Трансформация мира. История XIX века

Какое значение имел тот факт, что под власть христиан попало большее число нехристиан, чем за все предыдущие столетия? Несмотря на то что самоцель цивилизаторской миссии - главного идеологического обоснования имперского правления - легко формулируется как религиозный долг, колониальные державы практически никогда не проводили активной политики обращения своих подданных в христианство. Предусматривалась духовная забота о европейских колонизаторах, ритуальный фасад колониального правления неизменно включал христианские символы, но в остальном имело смысл сохранять мир, избегая провокаций в отношении различных религиозных групп на территории страны. Поэтому в конце XIX века империи по-прежнему сохраняли структурный нейтралитет в религиозных вопросах. После Великого восстания парламент королевы Виктории подтвердил принцам и народам Индии, что с ноября следующего года раджа будет соблюдать принцип невмешательства в дела религиозных общин страны. Подобные положения были включены и в договоры, подписанные после 1870 года с султанами Малайи. Обещания не всегда выполнялись, но и англичане, и голландцы очень осторожно маневрировали в отношении ислама. Конечно, создание иерархий и бюрократий было направлено на то, чтобы в перспективе было легче контролировать происходящее в религиозной сфере.

Так всегда действовали империи. После первого раздела Польши в 1772 году Мария Терезия ввела в Галиции новую функцию - назначаемого государством главного раввина, который должен был держать своих единоверцев под надежным надзором. В XVIII веке в своем протекторате Тибете цинское правительство реструктурировало ламаистскую иерархию и попыталось превратить ее в послушный инструмент управления. Одним из многих других методов манипулирования религиозными силами, не лишая их возможности действовать, было вмешательство в процесс замещения должностей - подобно тому, как европейские правительства ценили возможность влиять на выбор католических епископов. Особенно сложными в обращении были мусульманские подданные, в том числе и потому, что многие из них имели связи в качестве бизнесменов или паломников за пределами колонии. Поэтому колониальные власти считали целесообразным изолировать "своих" мусульман от остального сообщества верующих и ограничить их возможности для паломничества в Мекку.

Стремясь поддерживать контакты с "надежными" религиозными лидерами, имперские администраторы порой попадали в парадоксальную ситуацию. Например, в исламском мире мистические суфийские ордена были весьма подозрительны в качестве партнеров по сотрудничеству; функционеры предпочитали иметь дело с оседлыми местными властями, которые вели себя достаточно "рационально". Но в Сенегале до 1914 г. французы постепенно поняли, что в интересах внутреннего порядка целесообразнее сотрудничать не с "вождями", а с марабутами - несколько несговорчивыми духовными лидерами суфийских братств, которые были менее коррумпированы, пользовались большим уважением населения и, следовательно, имели больше шансов добиться своего. Будь то Британская, Российская или Французская империя, религиозная политика была постоянной и неизбежной заботой колониального государства; любая ошибка могла спровоцировать волнения, которые было очень трудно подавить. Вся имперская история XIX века, в том числе и цинского Китая, пронизана страхом перед восстанием мусульман. В западном восприятии "восстание ислама" - памятное название длинного стихотворения Перси Байша Шелли (1818 г.), которое на самом деле больше относится к Французской революции, - началось не с триумфа аятоллы Хомейни в 1979 году или событий 11 сентября 2001 года, а с воинственных мусульманских движений примерно в 1800 году.

Империи всегда так или иначе вмешивались в религиозную топографию и иерархию своих колоний, но редко меняли ее коренным образом. Насильственное обращение в другую веру или крещение происходило время от времени, но, как правило, считалось нежелательным и запрещалось. Однако за пределами своих колоний крупная европейская держава могла сознательно нагнетать обстановку, вмешиваясь в дела христианского меньшинства в восточной империи. Так поступила Россия с греками в Османской империи, Франция с христианами в горных районах Ливана - в обоих случаях это вызвало осложнения, приведшие к войне, а султан Абдулхамид II, в свою очередь, объявил себя защитником всех мусульман, живущих под властью христиан. Во время Первой мировой войны немецкая стратегия заключалась в том, чтобы подстрекать религиозные, этнические или протонациональные меньшинства против Британской империи, а британцы делали то же самое против Османской империи, кульминацией чего стали незабываемые подвиги Т.Х. Лоуренса «из Аравии». Это уже было опробовано в англо-русской "Большой игре" XIX века.

Миссионеры: Мотивы и движущие силы