Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том II. Российский трансперсональный проект

За границами данной книги осталось множество интересных центров, лидеров, школ. Так, большой интерес представляют трансперсональные программы санкт-петербургских центров «Гармония», «Иматон», «Тименос», «Холистической сети России» и журнала «Поток». Широко известны обучающие программы Е. Гордеевой по экзистенциально-трансперсональной психотерапии, которые она проводит в созданном ею в Москве Институте психотерапии и клинической психологии. М. Бурняшев – ближайший помощник В. Майкова по первым трем годам издательского проекта «Тексты трансперсональной психологии» и Трансперсональному институту – в настоящее время осуществляет перспективный синтез системной терапии Б. Хеллингера с трансперсональными идеями и практиками. М. Волченко – российский лидер трансперсональной работы со сновидениями и терапии прошлых жизней – уже много лет преподает по этим темам в ряде трансперсональных центров России. Упомянем также многообещающие исследования И. Зингерман в области трансперсонального подхода к сновидениям и шаманским практикам, исследования сознания доцента О.П. Фроловой из Иркутска, исследования парапсихологических феноменов профессора Захаревич Андрея из С-Петербурга, культурологические исследования доктора психологических наук Кузубовой Марии из Алматы, исследования роли мифологии в женских инициациях кандидата психологических наук Риммы Ефимкиной. Все они представляют новую волну, новую генерацию интегративной психологии. Обо всех этих работах мы постараемся рассказать в следующих изданих книги.

Сегодня многие российские трансперсональные исследователи придерживаются, как правило, эклектического междисциплинарного интегративного подхода. Это отличает российскую трансперсональную психологию от многих других школ, строго следующих единой эпистемологии. Например, интроспективные школы, такие, как психоанализ, придают особое значение наблюдению психики, культурно-исторический подход опирается на научное использование данных опыта культурно-исторического развития психики, в то время как деятельностный подход развивает позитивное ядро марксизма. Существуют и другие многочисленные подходы. Только трансперсональные дисциплины разделяют эклектическую эпистемологию, которая включает науку, философию, интроспекцию и созерцание, стремясь интегрировать их во всестороннее исследование, соответствующее многомерности человеческой природы и человеческого опыта.

Трансперсональные дисциплины, следовательно, тяготеют к исключительно широкой междисциплинарности и интегративности, включая возможности высшего развития, которые А. Маслоу назвал «новыми рубежами развития человека». Исследование строится на объединении таких областей знания, как нейропсихология, когнитивные дисциплины, антропология, философия и история религий, на соединении представлений Востока и Запада.

Трансперсональные дисциплины проявляют особый интерес к измененным состояниям сознания, к мифологии, медитации, йоге, мистицизму, осознаваемым сновидениям, психоделическим веществам, аксиологии, этике, взаимоотношениям, необычным способностям и психологическому благополучию, развитию, трансперсональным эмоциям любви и сострадания, альтруистическим мотивам и готовности к служению, а также трансперсональной патологии и терапии. С этой экзотичной предметной сферой связаны и потрясающие успехи, и все еще проблематичный научный статус трансперсональных исследований. Мы неоднократно отмечали важнейшую роль необычных состояний сознания в трансперсональном проекте. Подчеркивание чрезвычайной важности этой области в первые годы трансперсональной психологии способствовало формированию ее экзотического образа и полунаучного статуса.

Дальнейшее развитие трансперсонального проекта возможно на путях все большей интеграции в общенаучный и общегуманитарный проект познания. Для этого надо всесторонне прояснить преемственность и место трансперсональной психологии в проекте глубинной психологии и построить здание трансперсональной антропологии – науки, обосновывающей новые измерения «homo transendus», открытые трансперсональным проектом нашего времени. Обобщающие и критические исследования последних лет внесли большой вклад в это прояснение и расчистку трансперсонального мышления от некритично унаследованных верований прежних времен. В этой связи следует особо отметить работы С. Грофа (58; 62; 64), К. Уилбера (310; 313; 479), Р. Уолша и Ф. Воон (259; 317), А. Минделла (208; 433), Х. Феррера (329), Г. Ханта (342), М. Мерфи (436), Дж. Уайта (355) и освещенные в соответствующих параграфах работы российских исследователей В. Козлова, Е. Файдыша, Т. Сойдла, В. Майкова, В. Демчога, А. Ровнера, В. Лебедько и др. Безусловно, в самые ближайшие годы следует ждать стремительного развития трансперсональных исследований по всем направлениям трансперсональных наук.