Третий аспект удовольствия

Совершает ли женщина тяжкий грех, если она сдерживает свой выброс (семинацию)

Особенно красноречиво значение женской эякуляции раскрывается в вопросе морально-теологических учений относительно того, дозволяется ли мужчинам и женщинам сдерживать свою эякуляцию:

«Совершает ли женщина тяжкий грех, если в то время, как мужчина эякулирует, сдерживает свой выброс?»

Ответ:

«Как таковой женской эякуляции не существует. Ее вещество для продолжения рода есть яйцо! Но выделение жидкости, которую теологи называют Seminatio, все же способствует зачатию. Сегодня закрепилось мнение о том, что семя женщины не необходимо для зачатия, и супруги не обязаны для него (зачатия – прим. автора) проводить совокупление надлежащим образом, намного лучше будет, если они не станут ему препятствовать. Тем не менее настойчиво рекомендуется соответствующая практика. Во-первых, потому что семя женщины способствует полноценному воссоединению, во-вторых, для того чтобы избежать охлаждения любовных отношений в браке. Наконец, это был бы в отношении намерений смертный грех, если бы женщина, желая воспрепятствовать зачатию, вела бы себя подобным образом» (4, с.95).

А как это выглядит с другой стороны? Совершает ли мужчина смертный грех, «если он перед выбросом женщины или к моменту, когда она возбуждена до предела, сдерживает эякуляцию?»

Ответ – четкое «да», т. к. делает он это «с применением усилий», целенаправленно и намеренно. В обосновании речь идет о следующем: «Это приводит к тому, что женщина выбрасывает семя при определенных условиях, которые препятствуют достижению цели, а именно: зачатию» (4, с.94).

Рекомендуется прочитать этот трактат дважды. Сексологический курьез особенно проявляется в обосновании, которое узаконивает в отношении удовлетворения женщины любую бесцеремонность, этот отрывок заслуживает также определения «трагичный».

«Обязан ли мужчина во время тяжкого греха ждать выброса женщины?»

Ответ:

«Нет. Во-первых, т. к. уже ранее было сказано о том, что в семени женщины нет необходимости. Во-вторых, т. к. ждать нет возможности, ведь мужчины засыпают после семяизвержения» (4, с.95).

Выброс, как уже было упомянуто в морально-теологических определениях поллюции, женщинами «воспринимается» (они его чувствуют) и «насыщает», успокаивает их по завершении акта, поэтому он рассматривается как важный элемент сексуального возбуждения женщины. Из последней цитаты нетрудно сделать вывод о том, что с точки зрения моральной теологии не раз просчитывались все возможности или просто царила вера в то, что мужское семяизвержение поддается контролю, так что может произойти гармоничное соединение возбужденных состояний мужчины и женщины. Но здесь есть противоречие. Только в ряде мест из цитируемого отрывка речь идет «о праве супругов на полноценное воссоединение». В оригинале на латинском языке не указано, по крайней мере, что имеется в виду только партнер мужского пола:

«Совершают ли супруги тяжкий грех, если они препятствуют при коитусе семинации, избегая наивысшей точки возбуждения?»

Ответ: «Нет, пока выполняются два условия: а именно, вопервых, если это происходит по особому согласию, т. к. супруг имеет право на полноценное совокупление. Во-вторых, если это происходит без риска наступления поллюции для обоих. На практике речь, как правило, идет о тяжком грехе, т. к. в нормальном случае существует опасность поллюции» (4, с.94).

Глава десятая Этнографические изыскания

В марте 1880 г. немецкий корабль «Франциска» бороздил просторы Тихого океана. На борту находился немецкий этнограф Финсч. Он коротал время, записывая впечатления от посещения Восточной Каролинии. Сексуальные обычаи коренных жителей Понапе не шли из его головы, он нашел их «противоречивыми» и «гнусными».