Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)

С большой долей уверенности можно утверждать, что все эти боги имели посвященные им праздники с игрищами — народными зрелищами. Но как они выглядели —  неизвестно. Французский социолог П. Друэн подсчитал, что во времена европейского средневековья церковь установила сто пятнадцать праздников, кроме воскресных дней. Многие из них, безусловно перекроенные из языческих, сопровождались состязаниями поэтов, музыкантов и гимнастов. И непременно — гаданиями (щедрованиями). Чуть ли не до наших дней дожили такие их виды, как кобь (гадание по полету птиц) и рабдомантия (гадание прутом), не говоря уже о колядовании, гадании по зеркалу, воде, лентам и так далее.

Существовал праздник появления змей на земле (25 марта) и ухода их под землю (14 сентября). Был праздник весеннего пробуждения медведя (комоедицы, 24 марта) и первых всходов яровых (2 мая). В январе отмечались русалии (в конце святок) и день Велеса, чей каменный идол видели в Ростове еще в XI веке. 22–23 апреля чествовали Леля и Ладу и прогоняли скот сквозь пламя костров, 27 апреля -ярилу. 10 мая клали в борозду хлеб и лили пиво по случаю именин Земины и ее брата —  близнеца Земепатса (Господина земли), а старики перед сном приникали устами к земле, бормоча заклинания. 5 июля справляли именины Месяца, а 8 апреля —  встречу Месяца с Солнцем. 24 июня, в начале жатвы, приносились жертвы и разжигались огни Купалы, а 1 мая — Вальпургиевой ночи, когда еще раз приветствовалась Лада. 15 августа и 18 сентября латыши почитали Марю — мать Лаймы и охранительницу коров. 20 июля посвящалось Перуну, в этот же день южные славяне искали его цветок — перуницу (богищу), а прибалтийские —  полевую горчицу. 29 июня поминался Кострома, а 4 июня — снова Ярила.

Ярила в поздние времена, по-видимому, отождествлялся с Яровитом — бывшим военным богом, вобравшим в себя некоторые черты Свантевита и сделавшимся покровителем урожая, всяческого плодородия и новорожденных. Его почитали заодно с богом богатства Велесом и внуком его Бояном. В «Велесовом городе» Велегощи один из храмов был посвящен семиликому Яровиту — босоногому юноше на белом коне и в белых одеждах, с горстью ржаных колосьев в левой руке. А белорусы мыслили его как девушку в белом, с венком из колосьев или цветов на голове, пучком ржаных колосьев в левой руке и с человеческой головой — в правой. Так изображали их западные соседи Меду или Фосту. В апреле этому богу посвящался праздник первой борозды, как Пергубршо и Смику в марте (поправка на климат!). Наверняка он почитался и в чешском Велеше, тоже «городе Велеса».

В первый день сентября праздновалась «свадьба свечи» — первое зажигание света осенью. 28 октября свершался праздник «рога изобилия» с освящением плодов и льна, в этом же месяце закалывали свинью в честь богов загробного мира. Такие праздники, говоря словами греческого поэта Пиндара, «хранили мир от распада и хаоса».

Любое действие, так или иначе связанное с сельским хозяйством или с жизнью вообще, имело духа или бога —  покровителя. Польская Луибегельд извлекала желуди из скорлупы и отделяла пшеницу от спельты. Дом хранили домовые, а усадьбу и стада — польско —  силезский Гардунитс, отгонявший от них диких зверей. Двери охранял Валгино, огонь и домашний очаг — Жничь, Чур стоял на страже границ и земельных участков. Регулярно объезжали небосклон на колеснице Перуна богини времени.

На то, что это были чисто земледельческие культы, характерные для большинства государств на ранних этапах их развития, указывают многие имена богов и их атрибуты: бузина Пушкайтса, конь, копье или вепрь Сварога, волк Флинса, рябина Шермукшниса, олень Гуди. Когда не хватало имен, славяне, как и греки или римляне, нарекали богов по их морально —  этическим качествам. Так появились Добребог и Чернобог, Обмен и Услад, Злебог и Сильный Бог, Живе и Красопани.