Читаем Три главных вопроса о вере полностью

«– Миленький, – сказала Карлику Прекрасная Женщина, – тебе нечего выносить. Ты же не хочешь, чтобы я страдала. Ты просто думал, что я бы страдала, если люблю тебя. А я тебя люблю и не страдаю. Ты это скоро поймешь.

– Любишь! – возопил Актер. – Разве ты понимаешь это слово?

– Конечно, понимаю, – сказала Прекрасная Женщина. – Как мне не понимать, когда я живу в любви! Только теперь я и тебя люблю по-настоящему.

– Ты хочешь сказать, – грозно спросил Актер, – что ты меня тогда не любила?

– Я тебя неправильно любила, – сказала она. – Прости меня, пожалуйста. Там, на земле, мы не столько любили, сколько хотели любви. Я любила тебя ради себя, ты был мне нужен.

– Значит, – спросил Актер, – теперь я тебе не нужен?

– Конечно, нет! – сказала она, улыбаясь так, что я удивился, почему призраки не пляшут от радости. – У меня есть все. Я полна, а не пуста. Я сильна, а не слаба. Посмотри сам! Теперь мы не нужны друг другу и сможем любить по-настоящему»[6].

Вот такая мысль: только тот, кто не нуждается в другом, и может любить по-настоящему, предельно бескорыстно, лишь одаривая, лишь отдавая! Глубокая мысль, но повторю то, о чем уже говорил: мы, люди, так любить не умеем. Родители, конечно, отдают детям свою любовь, но ведь они нуждаются в ответной любви! Если ответа нет, родитель глубоко страдает, иной раз настолько глубоко, что его любовь может закончиться.

Когда-то давно я служил в милиции и прекрасно запомнил один случай. Мы приехали по вызову в один дом – там много раз судимый, беспробудно пьющий сын в очередной раз избивал свою мать. Разумеется, мы забрали буяна в райотдел. И когда мы волокли его, упирающегося, к милицейской машине, его мать – старая, измученная женщина – умоляла нас: «Убейте его, пожалуйста! Заприте его в камере и убейте! Не могу я больше терпеть! Убейте его! Убейте!» Видите, материнская любовь считается одной из самых сильных, но и она может кончиться.

Кончается и любовь детей к родителям, особенно если родители бросают их – например, из-за развода. Тем более кончается любовь супружеская, иногда перерастая в самую настоящую ненависть. Заканчивается любая человеческая любовь, если остается без ответа. Просто потому, что мы не только любим, но и остро нуждаемся друг в друге, а потому чувствуем себя обделенными, ограбленными, если в ответ на нашу любовь те, кого мы любим, не отвечают взаимностью.

А вот Бог – не таков. Его любовь к людям не кончается, какими бы мы ни были. Разумеется, Ему приятнее, когда мы ведем себя правильно, но даже наше неправильное поведение не уничтожает Его любовь. Это прекрасно показано в притче о блудном сыне:

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика