Трикасамарасья Каула. Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны

4. В то же время, кто мы? Если мы Самарасья, Бог, то никогда и не были в рабстве сансары; если мы психофизиологический организм, ощущающий жизнь, то у нас нет ни малейшего шанса на выход из сансары, ибо дуальность пространства и времени — природа психофизиологического организма. Если же реально нет никаких нас, никакого «я», то некому и мучиться или наслаждаться, некому идти по Пути и чего-то достигать. Если цель пути и есть мы сами, наше подлинное Я, а нас самих вовсе нет, то ничего тогда нельзя и достигнуть, точнее говоря — достигать нечего.

5. Помедитировав на все это, расслабьтесь и посредством биджевых мантр ТХА, ПХАТ, ХЭТ, ХУМ, хлопка или щелчка, не пытаясь что-либо ухватить, осознать, найти, оттолкнуть, забыть, отсеките концептуальность. Если вы ощущаете: «Вот она, моя неописуемая природа», — это не есть ваша Природа, Реальность, ибо она не может быть объектом субъекта. Она также не есть некий конкретный субъект, ибо деление на субъект и объект в Самарасье отсутствует. Когда есть Самарасья, никого не мучают страдания и не развлекают наслаждения. Это полнота, которая вовсе не порабощена полнотой, ибо она совершенно пуста. Махашунья есть Махашакти, а Махашакти есть Маха-шунья. И теперь, прочтя все это, становится ясно, что все это описываемое не есть Самарасья, так как настоящую Самара-сью не описать языком дуальности. Самарасья познается очень просто: ХУМ!

Прочтите еще раз эти 4 пункта и после, не читая пятый, отсеките все дуалистические (а других не бывает) умопостроения. Делайте это снова и снова.

Если вы достигли устойчивого успеха, практикуя описанную выше медитацию, и теперь можете устойчиво придерживаться этого уровня практики, то нет смысла читать эту книгу дальше. Если же достижения невелики или же вы вообще не достигли нужного результата, продолжение изучения этой книги может быть очень полезным.

Преобладающее количество практиков не в состоянии достаточно долго и часто просто быть Самарасьей, а также не в состоянии «выйти» в Самарасью в нужный момент по желанию и пребывать в этом состоянии значительное время. Подобные садхаки должны выполнять вышеописанную садхану другими методами, трансформирующими и направляющими энергию. Эти методы я описываю в других главах.

После месяца практики, описанной в этой главе, большинству становится ясным, что привычка воспринимать себя некой единицей, психофизическим организмом очень стойкая и она сводит на нет многие попытки в садхане. Становится совершенно очевидной необходимость последовательно практиковать полный комплекс тантрической садханы в том числе медитацию Отсечения миров сансары и агхорические медитации, устраняющие цепляние за тело и сознание путем прояснения сути вещей. Выполнение этих техник значительно облегчит достижение результата.

Однако этого может быть недостаточно для полного успеха и нам нужно применить максимальную мощь тантры. Как это сделать? Для начала нужно разобраться в некоторых важных принципах тантрической садханы и понять то, каким образом действуют многие важные методы. Тогда мы сможем осознанно подойти к садхане и видеть сами, чего нам хватает, а чего не хватает. Итак, в чем наша проблема? В привычке отождествлять нашу природу с некими ограниченными манифестациями нашей природы — чувством некого «я», умом, телом и т. д. Все это является манифестациями Изначального, но Изначальное не ограничивается только этими манифестациями, Оно свободно и беспредельно.

Наш ум терпит поражение в попытках выйти за свои собственные пределы, как терпит поражение персонаж нашего сна, стремящийся проснуться вместе с нами и оказаться в мире бодрствования. Материальный ум не в силах находиться в недвойственном состоянии, ибо принцип его существования в мире — двойственность. Поэтому, думая о Самарасье, о недвойственности, ум наделяет недвойственное состояние двойственными характеристиками — существование (в отличие от несуществования), свобода (в отличие от несвободы), блаженство (в отличие от отсутствия блаженства) и т. д. Пребывание садхаком своей Изначальной Природой кратковременно, а пребывание в сансаре — мире субъектов и объектов — устойчиво и длительно.

Конечно же, надо продолжать практику прямой реализации, но большинству практиков этого недостаточно. Поэтому тут обращаются к доктрине о том, что на самом деле сансара — это Парабхайрава, Самарасья, Нирвана. Разными словами говорится, что суть двойственности есть недвойственность, что деление на объекты и субъекты на самом деле обосновано неверным видением, нет ни «внутреннего», ни «внешнего» миров, разница иллюзорна. Цвета, звуки и ощущения сансары на самом деле есть лишь спонтанные вибрации свободной Реальности, природа которой есть возможность безграничной манифестации.