Тринитарное богословие и наука о воспитании

Тринитаризм развил иудейское представление человека о Боге как прекрасном. Бог – Отец, Бог – Сын и Святый Дух одарили человека новым бытием, тем, в коем стало все возможно, и возможно как доброе, как совершенное. Мир с приходом Спасителя открылся благодати. Мир открылся совершенству. И демиургом этого совершенства становится вместе с Богом – со Спасителем – человек. Он творит себя самого. Он вступает в содружество с Богом [8, с. 68]. Это возвестило тринитарное сознание. В этом оно ввело человека в мир истинной красоты [выражение Григория Нисского; 8, с. 97].

Красота (совершенство) постигается не умом (не рацио; это невозможно). Красота постигается всей духовностью человека. Его верою, его чувством, его стремлением к ней (красоте), его жертвенностью в доверии ей, его очищением для нее. Это читается в страстных строках книг тринитариев. «Итак, вот путь, ведущий нас к обретению истинно прекрасного: все прочее, что влечет к себе расположение людей, что считается прекрасным, а потому удостаивается заботы и внимания, презирать, как низкое и кратковременное, и ни на что такое не тратить своей желательной силы; но и не оставлять ее в праздности и неподвижности, заключив в самих себе, но очистив ее от пристрастия к предметам низким, возводить туда, куда не досягает чувство; так чтобы ни красота неба, ни сияние светил, ни что – либо иное из видимых красот не приводило нас в восхищение, но чтобы созерцаемая во всех этих предметах красота направляла нас в стремлении к той красоте, которой небеса поведают славу, а твердь и все творение возвещают разум (Пс. 18: 2)» [8, с. 99].

Переживание прекрасного для тринитария есть переживание деятельное. Красота, красота истинная – цель и стремление христианина. И это существенно в эстетике тринитарного сознания. Прекрасное – предмет личной жизни христианина. Оно его забота и радость. Она его труд и его обретение.

Святая Троица есть непостижимая красота для человека… Она есть его образ себя самого как совершенного.

3. Тема Христа в учении тринитариев

Приять всецелое познание Святой Троицы, что Она в самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков…

Григорий Богослов, Слово 20

Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить»

Ин. 16.:12

Тринитарии исповедуют догмат Святой Троицы. Свято исповедуют. Исповедуют, ибо переживают совершенство Божества. Не приемлет тринитарное сознание несовершенного Божества [1, c. 541]. Божеству – тесно в единичности. Оно превышает состав двойственности. Она (двойственность) есть мыслимое человеком и потому есть скудное. Божество есть нескудное и любо-общительное (оно есть триединое; нами использована формула Григория Богослова [1, с. 403–404]).

Святая Троица есть обетование человека. Она есть возвращение его к себе самому. Возвращение чрез волю и любовь к себе Создателя. Возвращение через его собственное свободное искание себя истинного. Себя как обретающего в себе образ Триединого Бога и в этом восходящего к чистоте и совершенству.

Тринитарии исповедуют Святую Троицу и чтят со всем тринитарно мыслящим миром особо Ее Вторую ипостась – Христа. Как особо? В чем особо? И не есть ли это ущемление Троичности Бога? Поразмышляем над этими вопросами.

Тема Христа

Святитель Григорий, прозванный Богословом, пишет: «Если невозможно иметь мне совершенного познания здесь; то что еще остается? Чего могу надеяться? Без сомнения, скажешь – небесного царства. Но думаю, что оно есть что иное, как достижение чистейшего и совершеннейшего. А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Это – то ведение частью да храним, частью да приобретаем, пока живем на земле, а частью да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святой Троицы, что Она, какова и колика (если позволено будут выразиться так), в самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков, аминь» [1, с. 370].

Итак, Святая Троица – в самом Христе. Почему? Человек как чадо Божие ищет чистейшего и совершеннейшего. Ищет его человек в Боге (ищет в своем ведении Бога). Ищет и обретает столь чаемое ему ведение человек в образе Спасителя. Спаситель являет – зримый! – пример чистейшего и совершеннейшего. Он – Спаситель – принимает лик человека. Он страдает как человек за людей. Он воскресает за них. Он побеждает смерть. Он дает людям спасительное учение (ср.: «Лучший богослов – наш Спаситель [1, с. 543]). Все это видит человек в Спасителе.