Читаем Триодь постная [на ц.-слав. яз.] полностью

129. Ди́вна свиде́ния Твоя́, / сего́ ра́ди испыта́ я́ душа́ моя́.

Пре́жде Рахи́лина сы́на пла́каше всяк и́же в до́му, / и Сы́на Де́выя рыда́ху учени́к лик с Ма́терию.

130. Я́вление слове́с Твои́х / просвеща́ет, и вразумля́ет младе́нцы.

Ударе́ние рук да́ша Христо́вой лани́те, / руко́ю челове́ка созда́вшаго, / и че́люсти зве́ря сокруши́вшаго.

131. Уста́ моя́ отверзо́х, и привлеко́х дух, / я́ко за́поведей Твои́х жела́х.

Пе́сньми Твое́ Христе́, ны́не распя́тие и погребе́ние, вси ве́рнии пра́зднуем, / изба́вльшеся сме́рти погребе́нием Твои́м.

Слава, Троичен: Безнача́льне Бо́же, Соприсносу́щне Сло́ве, и Ду́ше Святы́й! / Лю́ди правосла́вныя в ве́ре укрепи́ на ра́тныя, я́ко Благ.

И ныне, Богородичен: Жизнь ро́ждшая, / Пренепоро́чная Чи́стая Де́во, / утоли́ церко́вныя собла́зны, / и пода́ждь мир, я́ко Блага́я.

И паки первый тропарь оба лика. Таже ектения малая.

Возглас во вторую статию: Я́ко Свят еси́ Бо́же наш, И́же на престо́ле сла́вы Херуви́мстем почива́яй, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

И начинаем третию статию, кадящу священнику.

Статия третия.

Начинает паки со сладкопением десный, сиречь первый лик, на глас 3-й:

Ро́ди вси песнь / погребе́нию Твоему́ прино́сят, Христе́ мой.

132. При́зри на мя, и поми́луй мя, / по суду́ лю́бящих и́мя Твое́.

Снем с дре́ва и́же от Аримафе́а, / плащани́цею обви́в / во гро́бе Тя погреба́ет.

133. Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́, / и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние.

Мироно́сицы приидо́ша, / ми́ра Тебе́ Христе́ мой, нося́щия прему́дро.

134. Изба́ви мя от клеветы́ челове́ческия, / и сохраню́ за́поведи Твоя́.

Гряди́ вся тварь, / пе́сни исхо́дныя принесе́м Зижди́телю.

135. Лице́ Твое́ просвети́ на раба́ Твоего́, / и научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Я́ко ме́ртва Жива́го / с мироно́сицами, вси миропома́жем му́дренно.

136. Исхо́дища водна́я изведо́сте о́чи мои́, / поне́же не сохрани́х зако́на Твоего́.

Ио́сифе треблаже́нне, / погреби́ те́ло Христа́ Жизнода́вца.

137. Пра́веден еси́ Го́споди, / и пра́ви суди́ Твои́.

Ихже воспита манною, / воздвиго́ша пя́ту на Благоде́теля.

138. Запове́дал еси́ пра́вду, свиде́ния Твоя́, / и и́стину зело́.

И́хже воспита́ ма́нною, / прино́сят Спа́су желчь ку́пно и о́цет.

139. Иста́яла мя есть ре́вность Твоя́, / я́ко забы́ша словеса́ Твоя́ врази́ мои́.

О пребезу́мия и христоуби́йства пророкоуби́йц!

140. Разжже́но сло́во Твое́ зело́, / и раб Твой возлюби́ е́.

Я́коже безу́мный служи́тель, / предаде́ учени́к бе́здну прему́дрости.

141. Юне́йший аз есмь и уничиже́н, / оправда́ний Твои́х не забы́х.

Изба́вителя оста́вив, / пле́нник оста́вися льсти́вый Иу́да.

142. Пра́вда Твоя́ пра́вда во век, / и зако́н Твой и́стина.

По Соломо́ну, ров глубо́кий, / уста́ евре́й беззако́нных.

143. Ско́рби и ну́жди обрето́ша мя, / за́поведи Твоя́ поуче́ние мое́.

В стропо́тных ше́ствиих евре́ов беззако́нных, волчцы́ и се́ти.

144. Пра́вда свиде́ния Твоя́ в век: / вразуми́ мя, и жив бу́ду.

Ио́сиф погреба́ет с Никоди́мом мертволе́пно Зижди́теля.

145. Воззва́х всем се́рдцем мои́м, услы́ши мя Го́споди, / оправда́ния Твоя́ взыщу́.

Жизнода́вче Спа́се, / сла́ва держа́ве Твое́й, ад разо́ршей.

146. Воззва́х Ти, спаси́ мя, / и сохраню́ свиде́ния Твоя́.

Лежа́ща Тя Пречи́стая ви́дящи, Сло́ве, / матероле́пно пла́каше.

147. Предвари́х в безго́дии, и воззва́х, / на словеса́ Твоя́ упова́х.

О сладча́йшая Моя́ весно́, сладча́йшее Мое́ Ча́до! / Где Твоя́ за́йде добро́та?

148. Предвари́сте о́чи мои́ ко у́тру, / поучи́тися словесе́м Твои́м.

Плачь сподвиза́ше Всечи́стая Твоя́ Ма́ти, / Тебе́ Сло́ве уме́ршу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Святитель Василий Великий. Сборник статей
Святитель Василий Великий. Сборник статей

Предлагаемая читателю книга продолжает серию «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Полное собрание творений отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Вторая книга серии посвящена свт. Василию Великому (330–379) и, соответственно, является приложением к третьему и четвертому томам ПСТСО (первому и второму томам Творений св. Василия). В ее состав вошли 14 статей о свт. Василии Великом, в частности, таких дореволюционных и послереволюционных авторов (XIX — начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Сагарда, А. А. Спасский, С. М. Зарин и др. Особое место занимают две работы архиепископа Василия (Кривошеина). В статьях освещена личность великого каппадокийца с различных сторон: в них рассказывается об этапах жизни свт. Василия, о его многообразном и великом вкладе в христианское богословие, нравственно-аскетическом учении, проповедничестве и т. п.Серия «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых» представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания.* * *Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ

Василий Великий

Православие