Читаем Триодь постная [на ц.-слав. яз.] полностью

91. Учине́нием Твои́м пребыва́ет день, / я́ко вся́ческая рабо́тна Тебе́.

Гвоздьми́ Тя Кресту́ пригвожде́на, / Ма́ти Твоя́ Сло́ве зря́щи, / гвоздьми́ печа́ли го́рькия пронза́ет, и стрела́ми ду́шу.

92. Я́ко а́ще бы не зако́н Твой поуче́ние мое́ был, / тогда́ у́бо поги́бл бых во смире́нии мое́м.

Тя всех наслажде́ние Ма́ти зря́щи, / питие́м напая́ема го́рьким, / слеза́ми лице́ омака́ет го́рце.

93. Во век не забу́ду оправда́ний Твои́х, / я́ко в них оживи́л мя еси́.

Уязвля́юся лю́те, и растерза́юся утро́бою Сло́ве, зря́щи непра́ведное Твое́ заколе́ние, глаго́лаше Пречи́стая с пла́чем.

94. Твой есмь аз, спаси́ мя, / я́ко оправда́ний Твои́х взыска́х.

О́ко сла́дкое, и устне́ Твои́ ка́ко заключу́ Сло́ве? / Ка́ко же Тя мертволе́пно погребу́? / Ужаса́юся, вопия́ше Ио́сиф.

95. Мене́ жда́ша гре́шницы погуби́ти мя, / свиде́ния Твоя́ разуме́х.

Пе́сни Ио́сиф и Никоди́м надгро́бныя / пою́т Христу́ уме́ршему ны́не, / пою́т же с ни́ми и Серафи́ми.

96. Вся́кия кончи́ны ви́дех коне́ц, / широка́ за́поведь Твоя́ зело́.

Захо́диши под зе́млю Спа́се, Со́лнце пра́вды: / те́мже Ро́ждшая Тя Луна́ печа́льми оскудева́ет, / ви́да Твоего́ лиша́ема.

97. Коль возлюби́х зако́н Твой Го́споди, / весь день поуче́ние мое́ есть.

Ужасе́ся ад Спа́се, зря Тя Жизнода́вца, / бога́тство о́наго упраждня́юща, / и я́же от ве́ка ме́ртвыя возставля́юща.

98. Па́че враг мои́х умудри́л мя еси́ за́поведию Твое́ю, / я́ко в век моя́ есть.

Со́лнце свет возсиява́ет по но́щи Сло́ве: / и Ты же воскре́с, просиява́еши по сме́рти я́сно, / я́ко от черто́га.

99. Па́че всех уча́щих мя разуме́х, / я́ко свиде́ния Твоя́ поуче́ние мое́ есть.

Земля́ Тя Созда́телю, в не́дра прие́мши, / тре́петом содержи́ма Спа́се трясе́тся, / успи́вши ме́ртвыя трясе́нием.

100. Па́че ста́рец разуме́х, / я́ко за́поведи Твоя́ взыска́х.

Ми́ры Тя Христе́, Никоди́м и Благообра́зный, / ны́не новоле́пно помазу́юще, / ужасни́ся, вопия́ху, вся земля́.

101. От вся́каго пути́ лука́ва возбрани́х нога́м мои́м, / я́ко да сохраню́ словеса́ Твоя́.

Заше́л еси́ Светотво́рче, / и с Тобо́ю за́йде свет со́лнца: / тре́петом же тварь содержи́тся, / всех Тя пропове́дающи Творца́.

102. От суде́б Твои́х не уклони́хся, / я́ко Ты законоположи́л ми еси́.

Ка́мень углажде́нный, краеуго́льный покрыва́ет ка́мень: / челове́к же сме́ртный я́ко сме́ртна, / Бо́га покрыва́ет ны́не во гро́бе: / ужасни́ся земле́.

103. Коль сладка́ горта́ни моему́ словеса́ Твоя́, / па́че ме́да усто́м мои́м.

Виждь ученика́, его́же люби́л еси́, / и Твою́ Ма́терь Ча́до, / и веща́ние даждь сладча́йшее, / взыва́ше пла́чущи Чи́стая.

104. От за́поведей Твои́х разуме́х, / сего́ ра́ди возненави́дех всяк путь непра́вды.

Ты Сло́ве, я́ко сый живота́ Да́тель, / иуде́ов, на Кресте́ простры́йся, не умертви́л еси́, / но воскреси́л еси́ и сих ме́ртвыя.

105. Свети́льник нога́ма мои́ма зако́н Твой, / и свет стезя́м мои́м.

Добро́ты Сло́ве пре́жде не име́л еси́, / ниже́ ви́да, егда́ страда́л еси́, / но воскре́с провозсия́л еси́, / удобри́в челове́ки Боже́ственными заря́ми.

106. Кля́хся, и поста́вих / сохрани́ти судьбы́ пра́вды Твоея́.

Заше́л еси́ пло́тию в зе́млю, Невече́рний Светоно́сец, / и не терпя́ зре́ти со́лнце поме́рче, / полу́дни еще́ су́щу.

107. Смири́хся до зела́ Го́споди, / живи́ мя по словеси́ Твоему́.

Со́лнце вку́пе и луна́ поме́ркше Спа́се, / рабо́м благоразу́мным образова́хуся, / и́же в че́рныя оде́жды облача́тся.

108. Во́льная уст мои́х благоволи́ же / Го́споди, и судьба́м Твои́м научи́ мя.

Ви́де Тя Бо́га со́тник, а́ще и умертви́лся еси́: / ка́ко Тя у́бо Бо́же мой, осяжу́ рука́ма? / Ужаса́юся, вопия́ше Ио́сиф.

109. Душа́ моя́ в руку́ Твое́ю вы́ну, / и зако́на Твоего́ не забы́х.

Усну́ Ада́м, но смерть из ребр изво́дит: / Ты же ны́не усну́л еси́ Сло́ве Бо́жий, / источа́еши от ребр Твои́х ми́рови жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Святитель Василий Великий. Сборник статей
Святитель Василий Великий. Сборник статей

Предлагаемая читателю книга продолжает серию «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Полное собрание творений отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Вторая книга серии посвящена свт. Василию Великому (330–379) и, соответственно, является приложением к третьему и четвертому томам ПСТСО (первому и второму томам Творений св. Василия). В ее состав вошли 14 статей о свт. Василии Великом, в частности, таких дореволюционных и послереволюционных авторов (XIX — начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Сагарда, А. А. Спасский, С. М. Зарин и др. Особое место занимают две работы архиепископа Василия (Кривошеина). В статьях освещена личность великого каппадокийца с различных сторон: в них рассказывается об этапах жизни свт. Василия, о его многообразном и великом вкладе в христианское богословие, нравственно-аскетическом учении, проповедничестве и т. п.Серия «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых» представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания.* * *Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ

Василий Великий

Православие