Читаем Триодь постная [на ц.-слав. яз.] полностью

57. Часть моя́ еси́, Го́споди, / рех сохрани́ти зако́н Твой.

Го́рдый Изра́илю, / уби́йственнии лю́дие, / что пострада́вше, Вара́вву свободи́сте, / и Спа́са преда́сте кресту́?

58. Помоли́хся Лицу́ Твоему́ всем се́рдцем мои́м, / поми́луй мя по словеси́ Твоему́.

Руко́ю Твое́ю созда́вый Ада́ма от земли́, / того́ ра́ди естество́м был еси́ Челове́к, / и распя́лся еси́ во́лею Твое́ю.

59. Помы́слих пути́ Твоя́, / и возврати́х но́зе мои́ во свиде́ния Твоя́.

Послу́шав, Сло́ве, Отца́ Твоего́, / да́же до а́да лю́таго соше́л еси́, / и воскреси́л еси́ род челове́ческий.

60. Угото́вихся и не смути́хся, / сохрани́ти за́поведи Твоя́.

Увы́ Мне, Све́те ми́ра! / Увы́ Мне, све́те Мой, / Иису́се Мой возжеле́нный! / Вопия́ше Де́ва, рыда́ющи го́рько.

61. У́жа гре́шник обяза́шеся мне, / и зако́на Твоего́ не забы́х.

Зави́стливии, убийственнии и го́рдии лю́дие, / поне́ плащани́цы и сударя́ самаго́ стыдя́тся, воскре́сшу Христу́.

62. Полу́нощи воста́х испове́датися Тебе́ / о судьба́х пра́вды Твоея́.

Прииди́ у́бо, скве́рный уби́йце учениче́, / и нрав зло́бы твоея́ покажи́ ми, / и́мже был еси́ преда́тель Христо́в.

63. Прича́стник аз есмь всем боя́щимся Тебе́, / и храня́щим за́поведи Твоя́.

Я́ко человеколюби́в не́кто притворя́ешися бу́е, и сле́пе, / всегуби́тельнейший, неве́рный, Ми́ро прода́вый на цене́.

64. Ми́лости Твоея́ Го́споди, испо́лнь земля́, / оправда́нием Твои́м научи́ мя.

Небе́снаго Ми́ра ку́ю име́л еси́ це́ну Многоце́ннаго; / ко́е прия́л еси́ противодосто́йное; / неи́стовство обре́л еси́, прокля́тейший сатано́.

65. Бла́гость сотвори́л еси́ с рабо́м Твои́м, Го́споди, / по словеси́ Твоему́.

А́ще нищелю́бец еси́, / и о ми́ре печа́луеши истоща́емом во очище́ние души́, / ка́ко за зла́те продае́ши Светоза́рна?

66. Бла́гости и наказа́нию, и ра́зуму научи́ мя, / я́ко за́поведем Твои́м ве́ровах.

О Бо́жий Сло́ве! / О ра́досте Моя́! / Ка́ко претерплю́ тридне́вное Твое́ погребе́ние? / Ны́не терза́юся утро́бою ма́терски.

67. Пре́жде да́же не смири́ти ми ся, аз прегреши́х, / сего́ ра́ди сло́во Твое́ сохрани́х.

Кто даст Ми во́ду и слез исто́чники, / Богоневе́стная Де́ва взыва́ше, / да воспла́чу сла́дкаго Ми Иису́са?

68. Благ еси́ Ты, Го́споди, / и бла́гостию Твое́ю научи́ мя оправда́нием Твои́м.

О го́ры и хо́лми, и челове́ков мно́жества! / Воспла́читеся, и вся рыда́йте со Мно́ю, / Бо́га ва́шего Материю!

69. Умно́жися на мя непра́вда го́рдых, / аз же всем се́рдцем мои́м испыта́ю за́поведи Твоя́.

Когда́ ви́жду Тя, Спа́се, безле́тнаго Све́та, / ра́дость и сла́дость се́рдца Моего́? / Де́ва го́рько вопия́ше.

70. Усыри́ся я́ко млеко́ се́рдце их, / аз же зако́ну Твоему́ поучи́хся.

А́ще и я́ко ка́мень Спа́се, краесеко́мый, / Ты прия́л еси́ сече́ние, / но источи́л еси́ живу́ю струю́, / я́ко Исто́чник сый жи́зни.

71. Бла́го мне, я́ко смири́л мя еси́, / я́ко да научу́ся оправда́нием Твои́м.

Я́ко от исто́чника еди́наго сугу́бою реко́ю / ре́бром Твои́м излива́ющим напая́ющеся, / безсме́ртную приобрета́ем жизнь.

72. Благ мне зако́н уст Твои́х, / па́че ты́сящ зла́та и сребра́.

Во́лею яви́лся еси́ Сло́ве, во гро́бе мертв, но живе́ши, / и челове́ки, я́коже предре́кл еси́, / воскресе́нием Твои́м, Спа́се мой, воздвиза́еши.

Слава: Воспева́ем Сло́ве, Тебе́ всех Бо́га, / со Отце́м и Святы́м Твои́м Ду́хом, / и сла́вим Боже́ственное Твое́ погребе́ние.

И ныне, Богородичен: Блажи́м Тя, Богоро́дице Чи́стая, / и почита́ем тридне́вное погребе́ние / Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего ве́рно.

И паки первый припев оба лика вкупе. Таже ектения малая. И возглас на первую статию: Я́ко благослови́ся Твое́ И́мя, и просла́вися Твое́ Ца́рство, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

И, покадив, начинает вторую статию.

Статия вторая.

Начинает левый лик благочинно тропарь, во глас 5:

Досто́йно есть / велича́ти Тя Жизнода́вца, / на Кресте́ ру́це просте́ршаго, / и сокру́шшаго держа́ву вра́жию.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Святитель Василий Великий. Сборник статей
Святитель Василий Великий. Сборник статей

Предлагаемая читателю книга продолжает серию «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Полное собрание творений отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Вторая книга серии посвящена свт. Василию Великому (330–379) и, соответственно, является приложением к третьему и четвертому томам ПСТСО (первому и второму томам Творений св. Василия). В ее состав вошли 14 статей о свт. Василии Великом, в частности, таких дореволюционных и послереволюционных авторов (XIX — начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Сагарда, А. А. Спасский, С. М. Зарин и др. Особое место занимают две работы архиепископа Василия (Кривошеина). В статьях освещена личность великого каппадокийца с различных сторон: в них рассказывается об этапах жизни свт. Василия, о его многообразном и великом вкладе в христианское богословие, нравственно-аскетическом учении, проповедничестве и т. п.Серия «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых» представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания.* * *Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ

Василий Великий

Православие