Читаем Триодь постная [на ц.-слав. яз.] полностью

Возне́слся еси́ на дре́ве, / и живу́щия челове́ки совозно́сиши: / под земле́ю же быв, / лежа́щия под не́ю воскреша́еши.

38. Поста́ви рабу́ Твоему́ / сло́во Твое́ в страх Твой.

Я́коже лев, Спа́се, усну́в пло́тию, / я́ко не́кий ски́мен мертв возстае́ши, / отложи́в ста́рость плотску́ю.

39. Отыми́ поноше́ние мое́, е́же непщева́х, / я́ко судьбы́ Твоя́ бла́ги.

В ре́бра прободе́н был еси́, / ребро́ взе́мый Ада́мле, / от него́же Е́ву созда́л еси́, / и источи́л еси́ то́ки чисти́тельныя.

40. Се возжела́х за́поведи Твоя́, / в пра́вде Твое́й живи́ мя.

Та́йно у́бо дре́вле жрется а́гнец: / Ты же я́ве жрен быв, Незло́биве, / всю тварь очи́стил еси́, Спа́се.

41. И да прии́дет на мя ми́лость твоя́, Го́споди, / спасе́ние Твое́ по словеси́ Твоему́.

Кто изрече́т о́браз стра́шный вои́стинну но́вый? / Влады́чествуяй бо тва́рию, / днесь страсть прие́млет, и умира́ет нас ра́ди.

42. И отвеща́ю поноша́ющим ми сло́во, / я́ко упова́х на словеса́ Твоя́.

Живота́ Сокро́вище, ка́ко зри́тся мертв? / Ужаса́ющеся А́нгели взыва́ху: / ка́ко же во гро́бе заключа́ется Бог?

43. И не отыми́ от уст мои́х словесе́ и́стинна до зела́, / я́ко на судьбы́ Твоя́ упова́х.

Копие́м прободе́ннаго, Спа́се, из ребра́ Твоего́, / живо́т живото́м из живота́ спа́сшаго мя иска́паеши, / и живи́ши мя с ним.

44. И сохраню́ зако́н Твой вы́ну / в век, и в век ве́ка.

Распросте́рт на дре́ве, собра́л еси́ челове́ки: / в ре́бра же прободе́н, / живото́чное всем оставле́ние источа́еши, Иису́се.

45. И хожда́х в широте́, / я́ко за́поведи Твоя́ взыска́х.

Благообра́зный Спа́се образу́ет стра́шно, / и погреба́ет Тя я́ко ме́ртва благообра́зно, / и ужаса́ется Твоего́ о́браза стра́шнаго.

46. И глаго́лах о свиде́ниих Твои́х пред цари́, / и не стыдя́хся.

Под земле́ю хоте́нием низше́д я́ко мертв, / возво́диши от земли́ к небе́сным, отту́ду па́дшия, Иису́се.

47. И поуча́хся в за́поведех Твои́х, / я́же возлюби́х зело́.

А́ще и мертв ви́ден был еси́, но живый я́ко Бог, / возво́диши от земли́ к небе́сным, отту́ду па́дшия, Иису́се.

48. И воздвиго́х ру́це мои́ / к за́поведем Твои́м, я́же возлюби́х.

А́ще и мертв ви́ден был еси́, но жив я́ко Бог, / умерщвле́ныя челове́ки оживи́л еси́, / моего́ умертви́в умертви́теля.

48. И глумля́хся / во оправда́ниих Твои́х.

О ра́дости о́ныя! / О мно́гия сла́дости! / И́хже во а́де напо́лнил еси́, / во днах мра́чных Свет возсия́в.

49. Помяни́ словеса́ Твоя́ рабу́ Твоему́, / и́хже упова́ние дал ми еси́.

Покланя́юся стра́сти, / воспева́ю погребе́ние, / велича́ю Твою́ держа́ву, Человеколю́бче, / и́миже свободи́хся страсте́й тлетво́рных.

50. То мя уте́ши во смире́нии мое́м, / я́ко сло́во Твое́ живи́ мя.

На Тя меч обнажи́ся, Христе́, / и меч кре́пкаго у́бо притупля́ется, / меч же обраща́ется еде́мский.

51. Го́рдии законопреступова́ху до зела́, / от зако́на же Твоего́ не уклони́хся.

А́гница Агнца зря́щи в заколе́нии, / о́стрием пробода́ема рыда́ше, / сподви́гши и ста́до вопи́ти.

52. Помяну́х судьбы́ Твоя́ от ве́ка, Го́споди, / и уте́шихся.

А́ще и во гро́бе погреба́ешися, / а́ще и во ад и́деши, / но и гро́бы истощи́л еси́, / и ад обнажи́л еси́, Христе́.

53. Печа́ль прия́т мя от гре́шник, / оставля́ющих зако́н Твой.

Во́лею снизше́л еси́, Спа́се, под зе́млю, / умерщвле́ныя челове́ки оживи́л еси́, / и возве́л еси́ во сла́ве О́тчей.

54. Пе́та бя́ху мне оправда́ния Твоя́ / на ме́сте прише́льствия моего́.

Тро́ицы Еди́н во пло́ти, / нас ра́ди поно́сную претерпе́ смерть, / ужаса́ется же со́лнце, и трепе́щет земля́.

55. Помяну́х в нощи́ и́мя Твое́, Го́споди, / и сохрани́х зако́н Твой.

Я́ко от исто́чника го́рькаго, / Иу́дова коле́на исча́дия в ро́ве положи́ша, / Пита́теля маннода́вца Иису́са.

56. Сей бысть мне, / я́ко оправда́ний Твои́х взыска́х.

Судия́ я́ко суди́мь пред Пила́том судие́ю, / и предста́, и сме́ртию непра́ведною осужде́н бысть, дре́вом кре́стным.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Святитель Василий Великий. Сборник статей
Святитель Василий Великий. Сборник статей

Предлагаемая читателю книга продолжает серию «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Полное собрание творений отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Вторая книга серии посвящена свт. Василию Великому (330–379) и, соответственно, является приложением к третьему и четвертому томам ПСТСО (первому и второму томам Творений св. Василия). В ее состав вошли 14 статей о свт. Василии Великом, в частности, таких дореволюционных и послереволюционных авторов (XIX — начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Сагарда, А. А. Спасский, С. М. Зарин и др. Особое место занимают две работы архиепископа Василия (Кривошеина). В статьях освещена личность великого каппадокийца с различных сторон: в них рассказывается об этапах жизни свт. Василия, о его многообразном и великом вкладе в христианское богословие, нравственно-аскетическом учении, проповедничестве и т. п.Серия «Святые отцы и церковные писатели в трудах православных ученых» представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания.* * *Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ

Василий Великий

Православие