Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

b) Письмо к Косьме, диакону Александрийской церкви (t. II, col. 544–580), состоит из отдельных трактатов чисто догматического характера, из так называемых «догматических глав» об естестве и об ипостаси. Судя по тому, что настоящее письмо служит ответом на вопросы Косьмы, предложенные Максиму (устно) еще прежде написания того рекомендательного письма к Петру, в котором упоминается об этом самом обстоятельстве (col. 537), написание его должно отнести ко времени до 640 года или к самому началу 640 года. Местом написания была, должно полагать, Александрия.

c) Писем к Иоанну кубикулярию [152] сохранилось достаточное количество (числом 8). Для нас представляет интерес, и интерес довольно значительный, только одно из восьми [153] — «О догматах православной Церкви», направленное против учения Севера. [154] Это одно интересно по своему содержанию: в нем полнее, чем в других письмах этой группы раскрываются два указанные выше основоположения Халкидонского вероопределения и опровергаются некоторые возражения со стороны Севера.

Повод к написанию настоящего послания — письма августы Мартины на имя префекта Африки с предписанием о преследовании сектантов Северовой фракции, живущих в монастырях (col. 460–464). Содержание — изложение «православного исповедания» (ἔκθεσις τῆς ὀρθῆς ὁμολογίας). Необходимость признания во Христе двух совершенных природ (col. 465–468), и по соединении неизменно пребывающих в Нем неслитно, но и нераздельно. Разграничение понятий «διαφορὰ» [различение] и «διαίρεσις» [разделение], согласно учению Кирилла Александрийского и других отцов Церкви (col. 469–472). Двойство природ не нарушает личного единства, потому что вообще число не есть начало разделения, но лишь выражение качественного отличия исчисляемых предметов (Πᾶς ἀριθμὸς… τοῦ ποσοῦ τῶν ὑποκειμένων ἐστὶ δηλοτικὸς, ἀλλ΄ οὐ τῆς διαιρέσεως) выяснение этого общего положения на примере «двухцветного и пятицветного камня» (col. 473–476). Удостоверение справедливости положения о числе свидетельством Кирилла Александрийского; разъяснение и вывод из этого свидетельства (col. 477–480). Непротиворечивость выражения «ἐν δύο» [в двух] (в отношении природ Христа) признанию «одной природы Бога Слова воплощенной» при правильном, чуждом заблуждению Нестория, понимании двойства природ (col. 481–484). Две качественно различные природы Христа составляют сложную ипостась, но не сложную природу, как мыслит Север (col. 485–493). Краткое опровержение возражения Севера против выражения «ἐν δύο». Отсутствие противоречия в утверждении единства и двойства, вследствие неодинаковости смысла в речениях «ἕν» [одно] καὶ «δύο» [два]. Разбор подходящих сюда изречений Григория Богослова («ἕν ἐξ ἀμφοῖν, καὶ δι' ἐνὸς ἀμφὸτερα» [одно из обоих, и оба посредством одного]) и Кирилла Александрийского («Ὥστε τὰ δύο μηκέτι μὲν εἰναι δύο, δι' ἀμφοῖν δὲ τὸ ἕν ἀποτελεῖσθαι ζῶον» [Так что двое уже не суть двое, но из двоих получается одно живое существо]) (col. 492–496). Совет с мудрой осмотрительностью и осторожностью относиться к учению еретиков (col. 497). Краткое разъяснение смысла некоторых выражений относительно Христа: выражений Афанасия Великого «одна природа Бога Слова воплощенная» (выводы из него: взаимодействие природ и общение свойств, признание двух рождений Христа и исповедание Девы Марии в собственном и истинном смысле Богородицей); послания к Римлянам, XII:2; книги Иова, X:21,22 и др. (col. 500–509).

По ясному указанию, находящемуся в самом послании, рассматриваемое послание написано в ноябре месяце XV индиктиона, в правление патриции Мартины, [155] жены императора Ираклия, что́ соответствует 641 году.

d) Содержание довольно краткого письма к Юлиану, [156] схоластику александрийскому, о воплощении Сына Божия состоит из следующих, мало развитых, положений. Цель воплощения по отношению к человеческой природе — ее обновление. Действительность и целость человеческой природы Христа до, во время и после воплощения. Непреложность Божества Христа в акте воплощения. Неслитное, нераздельное и неизменное пребывание обеих природ Христа при личном соединении. Ссылка на отцов Церкви: выражение (Кирилла Александрийского) относительно правильности понимания со стороны кафолической Церкви непреложности человеческой природы Христа при личном соединении с Божеством.

Настоящее письмо написано по поводу какой–то просьбы Юлиана и Христопемта, обращенной через посредство Максима к Георгию, префекту Африки. [157] Выходя из того соображения, что означенную просьбу, по словам (приведенным в примечании) конца письма, Максим передал префекту, и тот обещал исполнить ее, можно безошибочно заключать к тому, что письмо послано за время пребывания Максима в Карфагене.