Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

Содержание письма таково. Невозможно приписать Христу три воли и три действования, т. е. две и вместе одну волю, два и вместе одно действование (col. 113). Признание во Христе одного действования приводит к отрицанию единосущия Сына с Отцом и с Матерью и к превращению тварного человеческого существа в творческое, чудодейственное (col. 116, 117). Возражение монофелитов, основанное на признании личного единства двух природ Христа, разрешение этого возражения с точки зрения монофелитизма (одно действование Христа, как целого) и с точки зрения православия: общение свойств и обожествление человеческой природы Христа (col. 117, 120). Разъяснение смысла выражения св. Кирилла относительно «средних» или «общих» изречений Св. Писания в приложении ко Христу (col. 121–124). Истинный смысл выражения Кирилла «μὶαν τε καὶ συγγενῆ δι΄ἀμφοῖν ἐπιδεικνὺς τὴν ἐνέργειαν» [одно и сродное показав посредством обеих действование] и значение слова «συγγενὴς» (col. 124–125). Неопределенность и голословность монофелитского мнения об одном действовании Христа, как целого, и о двух природных действованиях (col. 125–128). Смысл одобрительного отношения Максима к Пирру, сказавшегося в ответном письме первого к последнему (col. 129–132).

Заканчивая обзор догматико-полемических писем [175] Максима, отметим одну общую всем им формальную особенность, характеризующую отношение его к лицам-адресатам. Во всех письмах отношение к лицам, к которым адресованы они, обрисовывается следующими чертами: повсюду, во всех письмах св. Максим восхваляет высокие качества (преимущественно благочестие и умственную зрелость) лиц, к которым он обращается (чем, обыкновенно, и начинаются письма), и смиренно исповедует свое ничтожество. [176] Обычный на языке Максима образ такого отношения к этим лицам — отношение ученика и слуги (раба) к учителю и господину. [177] Письма заканчиваются (обычно) просьбой помолиться за него и славословием Пресвятой Троицы. [178]

Рассмотренными письмами не исчерпывается весь круг письменных догматико-полемических трудов св. Максима по разъяснению догматического учения о двух волях во Христе. Кроме писем есть немало отдельных, по большей части довольно небольших по своему объему трактатов, посвященных раскрытию того или другого из догматических положений (большинство из них носит полемический характер) или уяснению и определению того или другого из философско-психологических понятий, затрагиваемых христологическим учением о двух волях во Христе. Таковы трактаты догматико-полемического характера: а) против настаивающих на признании одной энергии во Христе «κατ΄ ἐπικράτειαν» [по превосходству]; б) против признающих одно действование Божества и человечества Христа по аналогии с одним действованием производителя и орудия действия; в) против утверждающих одно сложное действование во Христе (col. 64); г) толкование 39 ст. XXVI гл. Евангелия от Матфея (col. 65–69); д) 10 глав «о двух природах Христа», против Ария, Нестория, Савеллия и Евтихия (col. 145–149); е) трактат о том, «ὅτι ἀδύνατον ἕν θέλημα λέγειν ἐπὶ Χριστοῦ» [что невозможно говорить об одной воле применительно ко Христу] (col. 268–269); ж) 10 глав о двух волях Христа — трактат, написанный к православным (col. 269–273).

Философско–психологического характера: а) «Ὅροι διάφοροι» [различные определения] (определение понятий «οὐσία» [сущность] и «φύσις τὸ ἐνυπόστατον» [природа (— это есть) воипостасное] — «ὁμοούσιον» [единосущное] — «ἐνούσιον» [всущественное, то-что-в-сущности] — «ὁμοϋπόστατον» [единоипостасное, тождественное по ипостаси], «οὐσιώδης ἕνωσις» [сущностное единство] и др. (col. 149–153); b) «Περὶ ὅρων διαστολῶν» [О пределах различий] (col. 212); с) «Ὅροι ἑνώσεων» [Пределы соединений] (col. 216), «Κεφάλαια περ΄ οὐσίας καὶ φύσεως, ὑποστάσεως τε καὶ προσώπου» [Главы о сущности и природе, ипостаси и лице] (col. 260–264) и d) трактат «περὶ ψυχῆς» [о душе]: о бытии, сущности, природе и бессмертии души (col. 351–361). Сюда же, ко второй группе трактатов, может быть отнесено и одно из писем, родственное с ними по содержанию. Это письмо, неизвестно, когда и откуда написанное, к Феодору, пресвитеру Мацары (приморский город в Сицилии), «Περὶ ποιότητος, ἰδιότητος, καὶ διαφορᾶς» [О качестве, особенности и различии] (col. 245–257).