Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе

Когда был написан антиеретический трактат в составе Погодинского сборника? Ю.К. Бегунов ошибочно датировал его 1503 годом, приняв цифирную пометку начала 87-й главы на поле в том месте, где начинается рассказ о «гусах», за указание на число лет, прошедших от момента казни Яна Гуса[470]. На самом деле никаких прямых указаний на время составления трактата в его тексте нет. Из нашего дальнейшего анализа будет видно, что есть все основания датировать трактат тем же временем, когда, судя по филиграням и содержанию «антигуситской» полемики, была составлена вторая часть Погодинского сборника – т. е. 1550-1560-ми годами.

Интересующая нас полемическая часть Погодинского сборника квалифицирует современных автору диссидентов как «гусов», т. е. гуситов. В сборнике содержится интереснейшая легенда о Яне Гусе, которому вменяется вина в порождении ереси «гусов». Согласно этой легенде, «гусы» восприняли свое учение от Хуса Ионыша, который «прельсти првие Прага, и оттоле изыдоша ученици его, и мнози прелстиша, и едине от тех вы есте»[471].

Хус Ионыш в детстве пас гусей. И «некто добрь человекь», «философ латинскый, видев детя то спроста и худо», проявил милосердие и взял его в свой дом. В доме философа Ионыш был научен книгам, и сам стал «философом». Хозяин дома вручил юноше ключи от всего, что было в доме, но строго запретил заглядывать в одну «раку». Однако Хус Ионыш сумел сделать восковой слепок ключа от «раки», заказал у ремесленника ключ-отмычку и тайком открыл таинственный сундук.

Чрезвычайно важно по достоинству оценить, что именно было обнаружено Ионышем в сундуке: «и ино ничто же не обрете в ней, токмо древняя книгы Моисиовы и прочаа книгы Ветхаго Завета латинским писменем»[472]. Книги Ветхого Завета была неспешно прочитаны Хусом тайком от хозяина-«философа», «и начат той Гусъ Ионыш в размышление велие въпасти». Автор легенды называет два текста Ветхого Завета, которые произвели особенно сильное впечатление на «Ионыша»: слова Второзакония о почитании одного Бога («Слыши, Израилю, Господь Бог твой, Господь един есть и тому единому послужиши. И несть ин Бог, разве мене»[473]); слова книги Исхода о запрете поклонения иным Богам, кроме Бога, явившегося Моисею («Да не поклониши ся Богу туждему, ниже всякому виду и податию, елико их на земли и елико их горе на небесе»[474]) – «и прочаа заповеди, еже бяху ко Израилю»[475].

Проникнувшись ветхозаветными заповедями, Хус Ионыш, «встав от дидаскала своего и побеже в Прагу у чехом, и пребысть тамо в многа времена потаен, тую ересь и прелесть удръжа си в сердце свое, дондеже получи свое время. И бе человек остроумень, и вънимаше Писанию Ветхому, и ста дидаскаль. Начат учити помалу люди и глаголаше им: “Видите ли, что рече Бог ко Моисею, яко да ся не покланяем твари, ниже делу рук человеческых, яко идоли сут”. И иныя многы прелести узаконоположив им дръжати. И по сих прельстит ся Прага вся и въсташа, и разбиша иконы своя, и безвести им сътвориша, и ина многа зла сътвориша»[476]. Однако «крал Жигимонт» после трехкратного поражения сумел-таки разбить войска «гусов».

Такова изложенная в Погодинском сборнике легенда о Гусе и гуситах. Уже при знакомстве только с ней бросаются в глаза два обстоятельства. Во-первых, к гуситам и их учению легенда имеет только косвенное отношение, и понятно, что те, кого автор имеет в виду, гуситами не были; во-вторых, учению «гусов» приписаны черты иудаизантизма.