Читаем Царство Божие внутри вас полностью

Бог познается в сущем единстве с самим собой, одиночестве молчания, бездыханном состоянии, творчестве, и постоянным воздействием на психику невозможными ментальными операциям, влияющими на логику. Если предположить конечно, что логика это отдельный организм, со своей крепостью, которую нужно разрушить…Вы во всем обязаны видеть, в любом ключе игру Божественной мудрости. Это когда вы любое даже самое безвыходное воспринимаете за возможность, а не как непреодолимый барьер, вынуждающий остановиться. Вы познаете Бога, когда любой исход вы обращаете в свою пользу. Тогда это воистину. Но вы должны верить отцу мироздания, благодарив его всегда, в любые моменты вашей мимолётной жизни. Ибо на пути к Богу вы будете искушаемы неоднократно им же самим, обстоятельствами, которые как вам могло показаться воистину во имя вас и вашего благосостояния, но только с одним НО…в них мог присутствовать другой объект, который встанет на чашу весов. Как правило это самые близкие люди. И как правило это самый сложный выбор. И дальнейшее развитие событий будет зависеть от вашего намерения: отказаться от всего во имя Отца своего небесного, либо примкнув тропе человеческих ценностей остаться среди себе подобных – прозябая в неведении, пускай и чистой совестью. Бог выше всего остального насколько непостижимо небо к обозрению в сравнении человеком. Выбор исключительно за вами. На чаше весов всегда есть выбор. И если он в пользу Бога, даже если это идёт вразрез здравому смыслу, если вы предано верите, что даже в этом исходе Бог вас спасёт невзирая ни на какие обстоятельства – то царство Божие станет вашим пристанищем навеки. Идите за мной, я сделаю Вас ловцами человеков…

Бог – это знание, благодаря которому построена вселенная. Бог – это энергия, которую можно выразить посредством логических операций. И чем сильнее, вычурнее осознаваемое, передаваемое слову, смыслу, делу, обстоятельству – тем сильнее ментальная связь идущего с бытием, которое существует лишь за пределами мировоззрения. Там, где начинается действительность…

zen.yandex.ru/qigod

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука