Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

Нельзя делить население Аргентины на светскую и несветскую часть. Социально-политическая жизнь страны определяется стремлениями подавляющего большинства народа к миру, демократии, национальной независимости и благополучию и политикой реакции и войны, проводимой меньшинством, которое состоит из агентов империализма и олигархии. Это вызывает необходимость единства действий атеистов и католиков, добивающихся счастья для народа и свободы для родины. К единству побуждает и то обстоятельство, что при господстве империализма и попыток создания корпоративно-фашистского режима не допускаются ни политические свободы, ни свободы религии.

«Стране угрожает огромная опасность, — заканчивал свое выступление Р. Гиольди, — мы не допустим, чтобы оголтелый империализм навязал демократическому лагерю раскольническую политику, и будем неустанно вести борьбу за создание национального демократического фронта, ибо мы прекрасно осознаем важность единства действий католиков и некатоликов для организации и упрочения этого фронта» ²³.

Эти призывы коммунистов к католикам не находили среди них широкого отклика. Церковная иерархия продолжала сотрудничать с военными режимами. Возникшая после свержения Лерона демохристианская партия так и не смогла превратиться во влиятельную политическую силу, наподобие чилийской или венесуэльской. Народные массы не верили в способность клерикалов существенно изменить социальную картину страны, ограничить влияние крупного капитала, хотя демохристиане не скупились на такого рода обещания.

Военные режимы оказались неспособными вывести страну на путь прогресса н экономического благосостояния. Ослепленные антикоммунизмом, тесно связанные с олигархией, иностранными монополиями, Пентагоном, военные управляли Аргентиной в интересах кучки миллиардеров. Попытки перейти к гражданскому правительству завершались новыми военными переворотами. В этих условиях перонизм продолжал сохранять свое влияние на массы, что впоследствии вновь привело Перона к власти. Он умер в президентском кресле. Его сменила на этом посту его жена Мария Эстевес, правление которой закончилось новым военным переворотом.

Эти события, а также изменения в ориентации католической церкви, наступившие после II Ватиканского собора, заставили католиков и священников пересмотреть свои традиционные взгляды на аргентинскую действительность. Теперь многие из них участвуют совместно с коммунистами и другими демократами в борьбе за прогрессивные социальные преобразования.

¹ Zuretti 7. С. Historia Eclesiástica Argentina. Buenos Aires, 1945, p. 316.

² Прогрессивные мыслители Латинской Америки. М.: Мысль, 1965, с. 136.

³ Lloyd Mecham 7. Curch and State in Latin America. Chapell Hill, 1934, p. 231.

⁴ Ibid., p. 232.

⁵ Tonda A. La Iglesia Argentina incomunicada con Roma (1810—1858): Problemas, conflictos, soluciones. Santa Fé, 1965, p. 258.

⁶ Прогрессивные мыслители Латинской Америки, с. 57.

⁷ Velez Sarsfield D. Relaciones del Estado con la Iglesia. Buenos Aires, 1919. Этот трактат президент Авельянеда (1874—1880) назвал в 1875 г. «Учебником правителей», следуя которому Аргентина могла избежать конфликтов с церковью, характерных для других латиноамериканских республик (Ibid., р. 22).

⁸

Прогрессивные мыслители Латинской Америки, с. 57—58.

⁹ Там же, с. 58—59.

¹⁰ Salceda 7. A. Actualidad del Dogma de Mayo. Buenos Aires, 1963, p. 40.

¹¹ Bruno C. El derecho publico de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires, 1956, v. II, p. 311.

¹² Tomaso A. de. El Estado y la Iglesia. Buenos Aires, 1925, p. 38.

¹³ Rosales 7. Los cristianos, los marxistas y la revolución. Buenos Aires, 1970, p. 259.

¹⁴ Ibid., p. 265, 266.

¹⁵ Ревуненков B. Г. История стран Латинской Америки в новейшее время. М.: Высшая школа, 1963, с. 33.

¹⁶ Rosales 7. Los Cristianos..., p. 282.

¹⁷ Кодовилья В. Избр. статьи и речи. М.: Политиздат, 1970, с. 83—94.

¹⁸ Casiello 7. Iglesia у el Estado en la Argentina. Buenos Aires, 1948, p. 333.

¹⁹ Garcia de Loydi P. La Iglesia frente al peronismo. Buenos Aires, 1956, p. 109.

²⁰ Marsal P. Perón y la Iglesia. Buenos Aires, 1955, p. 145—146.

²¹

Ibid.

²² Perón 7. La fuerza es el derecho de las bestias. Montevideo, 1958, p. 48.

²³ Гилъоди P. Избр. статьи и речи. М.: Политиздат, 1974, с. 232—244.

Глава десятая ПРОТИВ

ОСВОБОДИТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ (Куба)

Деятельность католической церкви на Кубе в XIX в. развивалась несколько обособленно от других стран Латинской Аме-ричи. Это объясняется не столько островным положением страны, сколько темп обстоятельствами, что Куба продолжала оставаться па протяжении всего XIX в. колонией Испании и что почти все это время там сохранялось рабство, а с крушением испанского колониализма ему на смену пришел американский империализм. Таким образом, в то время как испанские колонии давно обрели независимость, а рабы — свободу, с чем смирились слуги божьи и папы римские, на Кубе церковь и Ватикан продолжали поддерживать испанский колониализм и рабовладельческую систему.