Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

Во время второй мировой войны, в которой Бразилия приняла участие на стороне союзников, Варгас стал восстанавливать демократические свободы. Правительство намеревалось установить дипломатические отношения с Советским Союзом. Но церковники и другие реакционные силы решительно воспротивились этому, и президент уступил. В 1945 г. военные свергли Варгаса. Было созвано Конституционное собрание. Католическая лига вновь активизировалась. Она пыталась оказать давление на избирателей, нападая на кандидатов коммунистов и других прогрессивных деятелей. И все же на этот раз ей не удалось повлиять на конституцию 1946 г., которая по отношению к церкви в основном повторяла положения конституции 1934 г.

В 1950 г. Варгас вновь выдвинул свою кандидатуру в президенты. С ним баллотировался в вице-президенты Жоан Кафе Фильу. Католическая лига выступила против него, обвиняя в принадлежности к масонству. Кампания против Кафе Фильу была тактической ошибкой церковников. Он пользовался поддержкой американских монополий и являлся доверенным лицом Варгаса; кроме того, он был избран на пост вице-президента, несмотря на громкие протесты церкви. В 1954 г., когда Варгаса свергли и он застрелился, временным президентом стал Кафе Фильу, вокруг него объединились все проимпериалисгические силы страны. Церковь, тесно связанная с этими силами, была вынуждена поддержать преемника Варгаса.

На выборах в 1955 г. Католическая лига и духовенство воздержались от прямого участия в политической кампании, заявив, что все президентские кандидаты и кандидаты в депутаты являются «добрыми католиками». Однако в 1958 г. во время частичных выборов в конгресс и ассамблеи штатов церковь и Католическая лига ополчились против кандидатов, поддерживаемых коммунистами и другими прогрессивными силами.

После выборов 1958 г. Национальная конференция епископов, заседавшая в Гойании, большинством голосов решила прекратить деятельность лиги. Был взят курс на поддержку недавно основанной демохристианской партии, которая тем не менее не стала влиятельной силой.

Растущая связь между церковной иерархией и господствующими классами Бразилии не способствовала поднятию авторитета церкви среди широких масс населения. В стране широко распространились различные негритянские культы, число приверженцев которых постоянно росло. По официальным данным, увеличилось и число неверующих. По переписи 1940 г., 87 тыс. человек объявили себя атеистами, а десять лет спустя их было уже зарегистрировано 220 тыс.

Одной из особенностей Бразилии 70-х годов является рост последователей различных деноминаций протестантизма⁴³.

Французский ученый Роже Бастид связывает рост протестантского влияния с политикой католической церкви по отношению к негритянскому населению. Он пишет: «Успех протестантизма среди негров Бразилии вызван тем, что первые протестанты в XIX в. выступали за отмену рабства. Сегодня католическая церковь проявляет дискриминацию по отношению к неграм в некоторых городах, церковники не принимают негритянских детей в школы гуманитарного профиля, (в некоторые братства белых и т. п., в то время как протестанты выступают с позиций расового равноправия» ⁴⁴.

Не менее характерен для условий Бразилии и рост последователей различных спиритических сект, число которых составляет несколько миллионов. Католический писатель Талес де Азеведу рассматривал спиритизм как одну из самых серьезных опасностей для церкви в Бразилии. Растет также число сторонников оккультизма, теософии и позитивистской церкви. Многие спиритические центры, позитивистские и прочие некатолические религиозные организации выступают в защиту мира, против империализма. Успех этих сектантских движений отражает недовольство широких масс политическим курсом церкви, ее связями с наиболее реакционными кругами страны. ^474648495051

тельства необходимости отмены церковного безбрачия палатой депутатов и ее подлинная и законная юрисдикция в этом вопросе».

⁶ Lloyd Mecham J. Church..., p. 312.

⁷ Ibid., p. 268.

⁸ Busbaum L. Historia sincera..., p. 314.

⁹ Bruneau T. C. The Political..., p. 23.

¹⁰ Conrad R. The Destruction of Brasilian Slavery: 1850—1888. Berkeley, 1972, p. XIV.

¹¹ Kidder D. P. Sketsches of Residence and Travels in Brasil. Philadelphia, 1845, v. II, p. 398.

¹² В отличие от «Каса грандп» — резиденции плантатора и его семьи — «сензала» — бараки, в которых жили рабы на плантациях.

¹³ Busbaum L. Historia sincera..., p. 317.

¹⁴ Ibid.

¹⁵ Conrad R. The Descturction..., p. XIV, 75, 112—173.

¹⁶ Прогрессивные мыслители Латинской Америки (XIX—начало XX в.). М.: Мысль, 1965, с. 164.

¹⁷ Там же, с. 178.

¹⁸ Cruz Costa J. Conlribuçao a Historia das Ideias no Brasil. Rie de Janeiro, 1956, p. 126.

¹⁹ Lloyd Mecham J. Church..., p. 319.

²⁰ A Documentary History of Brasil. New York, 1967, p. 263—266.

²¹ Busbaum L. Historia sinecra..., p. 315.

²² Faco R. Brasil — Secolo XX. Rio de Janaeiro, 1960, p. 169.

²³ Bruneau T. C. The Political..., p. 25.

²⁴ Ibid., p. 29.

²⁵ Buarque de Holanda S. Raizes do Brasil. Rio de Janeiro, 1956, p. 167.