Церковные историки IV-V веков

LVI. АМВРОСИЙ был сперва последователем Маркиона, потом, исправленный Оригеном, он стал диаконом церкви и пребывал в великой славе за исповедание Господа. Ему и Протоктету пресвитеру Ориген написал книгу о мученичестве. Благодаря его усердию, денежным средствам и настойчивости Ориген написал бесчисленное множество книг.

Но и сам Амвросий, как муж благородный, отличался замечательным умом, как показывают это его послания к Оригену. Он скончался ранее Оригена, и очень многими обвиняется в том, что, будучи человеком богатым, он, умирая, не вспомнил о своем престарелом и бедном друге.

LVII. ТРИФОН, ученик Оригена, к которому написаны некоторые его послания, был весьма сведущ в Священном Писании. Частично это демонстрируют многие его творения, но преимущественно это видно из книги, написанной им о рыжей юнице, упоминаемой во Второзаконии, и о рассеченных пополам жертвенных животных, которые, по свидетельству книги Бытия, были положены Авраамом вместе с голубем и горлицею (Быт. 15:9, 10).

LVIII. МИНУЦИЙ ФЕЛИКС, выдающийся судебный защитник в Риме, написал разговор между христианином и язычником, который озаглавлен «Октавий»[233]. Известно также под его именем и другое сочинение — «О судьбе, или Против математиков», хотя также достойное ученого мужа, но по слогу, мне кажется, уступает предыдущей книге. Об этом Минуции упоминает и Лактанций в своих книгах[234].

LIX. ГАЙ при Зефирине, Римском епископе, то есть в правление Антонина, сына Севера, написал весьма замечательную книгу против Прокула, последователя Монтана, обличая его в безрассудстве относительно защиты нового пророчества и перечисляя в той же книге только тринадцать посланий апостола Павла. О четырнадцатом, известном под именем послание «К евреям», говорит, что оно не принадлежало ему[235]. У римлян же оно и до настоящего времени как бы не считается посланием Павловым.

LX. ВИРИЛЛ, епископ Аравийского города Бостры[236], хотя в течение некоторого времени со славою управлял церковью, но когда впал в ересь, отрицающую Христа прежде воплощения, то был обращен к истинной вере Оригеном. Вирилл написал различные сочинения и преимущественно послания, в которых он приносит благодарность Оригену; есть также и Оригеновы послания к нему. Существует разговор между Оригеном и Вириллом, в котором последний обвиняется в ереси. Он славился при Александре, сыне Маммеи, и при преемниках его в правлении Максимина[237] и Гордиана[238].

LXI. ИППОЛИТ[239], епископ какой-то церкви (ибо имя города я не мог узнать), написал книгу о вычислении Пасхи и временном каноне, доведенном им до первого года правления императора Александра, и изобрел шестнадцатилетнее кругообращение [пасхальных лун], которое греки называют шестнадцатилетием. Евсевий же написал книгу о девятнадцатилетнем цикле, то есть девятнадцатилетии[240].

Ипполит написал некоторые толкования, из которых я нашел следующие: «На Шестоднев», «На книгу Исход», «На Песнь Песней», «На книгу Бытия», «На книгу пророка Захарии», «На Псалмы», «На книгу пророка Исаии», «На книгу Даниила», «На Апокалипсис», «На книгу Притчей», «На книгу Екклезиаст», «О Сауле и прорицательнице», «Об антихристе», «О воскресении», «Против Маркиона», «О Пасхе», «Против всех ересей» и беседу «О славе Господа Спасителя», в которой замечает, что он говорил ее в церкви в присутствии Оригена. Из соревнования (с Ипполитом) Амвросий, о котором мы сказали, обратившийся от ереси Маркиона к истинной вере, убедил Оригена написать толкование на книги Священного Писания, дав ему семь и более того скорописцев, деньги на их издержки и такое же число переписчиков и, что важнее всего, с невероятным рвением требуя от него нового сочинения. Поэтому Ориген в одном послании называет его своим побудителем к работе.