Церковные историки IV-V веков

LXIX. ДИОНИСИЙ, епископ Александрийский[257]. При епископе Геракле в сане пресвитера он управлял Александрийской школой и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с мнением Киприана и Африканского собора о перекрещивании еретиков[258], он написал об этом к разным лицам большое количество посланий, которые до сих пор существуют. Кроме того, он написал послание «О покаянии» к Фабию, епископу Антиохии, и другое послание через Ипполита «К римлянам», два послания «К Ксисту»[259], преемнику Стефана[260], два послания «К Филимону» и «К Дионисию», пресвитерам римской церкви, послания к тому же Дионисию[261], ставшему впоследствии епископом Рима, «К Новациану», который оправдывался тем, что он против воли был поставлен епископом Рима. Начало этого последнего послания следующее: «Дионисий Новациану брату желает здравия. Если ты против воли, как говоришь, возведен на епископскую кафедру, то ты докажешь это, когда добровольно откажешься от нее».

Есть также послание «К Домецию» и другое послание «К Дидиму», много праздничных посланий «О Пасхе», написанные декламаторским языком, послание «К Александрийской церкви», написанное из ссылки, «К Гиераку», одному из египетских епископов, и другое «О смертности», «О субботе» и «О гимнасии», «К Гермаммону» и другое «О гонении Деция», две книги «Против епископа Непота», который своими сочинениями распространял учение о тысячелетнем царстве плоти[262], — в этих книгах Дионисий весьма обстоятельно рассуждает об Апокалипсисе Иоанна, «Против Савеллия», «К Аммону», епископу города Бероники[263], «К Телесфору» и «К Евфранору», четыре книги «К Дионисию, римскому епископу», «К лаодикийцам о покаянии», «К Конону о покаянии», «К Оригену о мученичестве», «К жителям Армении о покаянии и о ряде грехов», «К Тимофею о природе» (говорят, что этот Тимофей был его собственным сыном, который написал изящную книгу о природе) и «К Евфранору об искушениях». Есть также много его посланий «К Василиду», в одном из которых Дионисий пишет, что он начал писать толкования на книгу «Екклезиаст». Известно также замечательное послание против Павла Самосатского, написанное за несколько дней до смерти последнего. Дионисий скончался в двенадцатый год правления Галлиена.

LXX. НОВАЦИАН[264], римский пресвитер, который пытался вопреки кандидатуре Корнелия вступить на епископскую кафедру, создал ересь новациан, которая по-гречески именуется ересью «чистых» (kaqaròn), поскольку не желает принимать раскаявшихся отступников. Основателем этой ереси был Новат[265], пресвитер Киприана. Новациан написал сочинения: «О Пасхе», «О субботе», «Об образовании», «О священнослужителе», «О молитве», «О пище иудеев», «О необходимости», «Об Аттале» и многие другие, а также большую книгу «О Троице», сделав квазиэпитому книги Тертуллиана, которую очень многие по незнанию считают Киприановой[266].

LXXI. МАЛХИОН[267], красноречивый пресвитер Антиохийской церкви, был весьма известен как преподаватель риторики. Он нанял скорописцев и написал существующий до сих пор диалог против Павла Самосатского[268], который, будучи епископом Антиохии, возобновил ересь Артемона[269]. От лица же собора было им написано другое большое послание — к Дионисию и Максиму, епископам Римской и Александрийской церквей[270]. Малхион был известен при Клавдии[271] и Аврелиане[272].

LXXII. АРХЕЛАЙ, епископ Месопотамский[273], написал на сирийском языке книгу, включавшую в себе его исследование против Манихея[274], выходца из Персии. Эта книга, переведенная на греческий язык, имеется у многих. Архелай прославился при императоре Пробе[275], который был преемником Аврелиана и Тацита[276].

LXXIII. АНАТОЛИЙ, родом из Александрии, епископ сирийского города Лаодикия[277], был известен при императорах Пробе и Каре[278]. Он обладал удивительными познаниями в арифметике, геометрии, астрономии, грамматике, риторике и диалектике. О величии его ума мы можем судить по книге, которую он написал о Пасхе, и по десяти его книгам об арифметических правилах.

LXXIV. ВИКТОРИН, Питавионский епископ, знал латинский язык не так хорошо, как греческий. Поэтому его творения, важные по смыслу, кажутся более слабыми по стилю. Это следующие сочинения: толкования на книги «Бытия», «Исход», «Левит», «Исайи», «Аввакума», «Екклезиаст», «Песнь Песней» и «Апокалипсис» Иоанна, книга «Против всех ересей» и многие другие. Наконец, он увенчался мученической кончиной[279].