Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество

Какова же, по мнению Франциска, роль церкви в процессе перерождения «уставшей Европы»? Во-первых, возвещение Евангелия воплощается в излечении ран человечества, но Бог обитает среди нас только через мужчин и женщин, преданных Ему всем сердцем. Во-вторых, только церковь в богатстве своих свидетельств сможет принести чистой воды Евангелия к корням Европы. В связи с этим путь христиан к полному единению является знаком времени и ответом на призыв Господа – «будьте все едины» (Ин 17:21). Новый гуманизм папы Франциска основывается не только на милосердии к окружающим и семейных ценностях для молодежи, но и на том, что «быть мигрантом – это не преступление, а призыв к большей самоотверженности ради достоинства человеческой личности». По словам понтифика: «Я мечтаю о той Европе, о которой не скажут, что ее приверженность правам человека была ее последней утопией»[266].

Представители консервативного епископата, к примеру, из Венгрии или Польши идут намного дальше, чем папа римский, и отмечают, что больна сама демократическая система в рамках Евросоюза. Венгерский кардинал Питер Эрдо, в частности, отмечает, что из-за роста релятивизма отношения между религией, государством и мировоззрением человека стали «проблемой». Отделение морали от закона привело к созданию безнравственных законов, таких как те, которые существовали в нацистской Германии. На Западе человечество является свидетелем «потрясения антропологических основ демократии… Западные демократии предполагают, что политики и партии представляют и защищают свои политические программы на рациональной основе и что зрелые и ответственные граждане делают свой выбор и избирают людей на основе рациональных аргументов, но это уже звучит как утопия. Идея относительности и непознаваемости естественного закона, или правил честного человеческого поведения, основанного на его связи с природой, набирает силу, равно как и отделение права от естественной морали[267]. Такого рода высказывания религиозных лидеров связаны в первую очередь с игнорированием роли религии, религиозных предписаний, мнения церковных институтов при принятии политических решений в ЕС.

Христианские лидеры вынуждены были смириться с тем, что христианство не было упомянуто в основополагающих документах ЕС. Помимо этого, очевидным стало и вытеснение представителей церквей и религиозного фактора из сферы гендерной политики, либерализации семейных отношений, разрешения абортов, статуса сексуальных меньшинств (нормы отношения к ним в обществе и к их союзам). Часть церквей с либеральным богословием активно приспосабливается к новым общественным нормам (лютеране, англикане, методисты), другие держат «глухую оборону» (православные и католики, евангельский протестантизм). Но разделение на разные политические «партии» по принципу их отношения к либеральной модели демократии проходит также и внутри конфессий, прежде всего, это касается самых распространенных течений – протестантизма и католицизма, в которых представлены полюса фундаментализма и богословского релятивизма.

Чаще всего можно услышать опосредованную критику политики ЕС, причем церковные деятели выступают с позиций защиты демократических ценностей и базовых прав человека. К примеру, епископ Манфред Шейер из Линца (Верхняя Австрия) подчеркивает, что Европа игнорирует преследования христиан в разных странах мира именно из-за агрессивной формы атеизма, которая связывает религию с отсутствием свободы и угнетением. Атеистическая политкорректность приводит к умалению ценности религиозной свободы. Наряду с этим епископ Независимой евангелическо-лютеранской церкви (консервативное крыло немецкого лютеранства) в Германии Ганс-Йорг Фойгт заявлял, что Германия все больше отказывается предоставлять убежище мусульманам, которые обратились в христианство. Тогда как на родине их ожидают преследования за веру и смерть (у чиновников периодически возникали сомнения в том, насколько искренне мусульмане принимают христианство, чтобы остаться в Германии, а либеральные деятели призывали не заниматься «прозелитизмом» среди беженцев, что для консерваторов неприемлемо)[268].