Ци-Гун: некоторые методы, или Варенье из «Красного цветка»

Десятая форма. «Лежащий тигр хватает добычу». Обе ноги разведены и согнуты в коленях, корпус слегка наклонен. Левая нога изогнута как лук, правая прямая как стрела – затем наоборот. Голова запрокинута вверх, грудь выдвинута вперед; копчиковый отдел повернут к небу и раскачивается в стороны. Дыхание ровное – вдохи и выдохи равной длительности; кончики пальцев ног упираются в землю подобно опорам. Затем надо низко согнуть поясницу и спину и из этого положения вернуться в исходное вертикальное положение.

Одиннадцатая форма. «Делать поклон, бить в барабан». Обе ладони лежат на затылке, поясница согнута в глубоком поклоне до колен. Голова свешивается так, что взор опущен ниже уровня таза; рот сомкнут, зубы стиснуты. Кончик языка слегка упирается в нёбо, руки согнуты в локтях и параллельны друг другу. Закрыть уши и бить в небесный барабан (уши зажимают ладонями, а указательными пальцами постукивают по затылку), словно на струнных и духовых инструментах исполнять все восемь звучаний (восемь модуляций голоса Будды).

Двенадцатая форма. «Вилять хвостом, качать головой». Колени выпрямить, плечи расправить, руками отталкивать землю. Широко раскрыть глаза, качать головой, сосредоточиться на одной мысли. Ногу поднять прямо и топнуть о землю, выпрямить руки. Семь раз выполнить левой и правой ногами по очереди. Таким образом закончить занятие.

Весьма похоже, что современный комплекс И-Цзинь-Цзин [7] был составлен на основе И-Цзинь-Цзин мастера Ван Цзуюаня, описанного выше.

Об этом можно судить как по количеству упражнений, так и по их названиям, которые в [7] имеют следующий вид:

1. Вэйто преподносит палицу (первая форма).

2. Вэйто преподносит палицу (вторая форма).

3. Вэйто преподносит палицу (третья форма).

4. Поменять звезды в созвездии.

5. Волочить за хвост девять коров.

6. Выпустить когти, расправить крылья.

7. Девять духов вращают мечами.

8. Присесть на трех уровнях.

9. Молодой дракон выпускает когти.

10. Лежащий тигр бросается на добычу.

11. Бить поклоны.

12. Вилять хвостом, качать головой.

Несомненно, это прекрасный и правильный И-Цзинь-Цзин, который с успехом и удовольствием практикует множество людей. О нем писать не имеет смысла, так как он «обильно» описан, причем в достоверных (китайских) источниках.

И вообще достаточно интересно, какое отношение все вышесказанное имеет к нашей книге.

Дело в том, что мы будем рассматривать совершенно другой вариант И-Цзинь-Цзин. Внешне он очень прост (как и все практики, о которых говорится в этой книге). Эта безыскусность, вообще говоря, отличительная простота древних практик («дорога, по которой ходили тысячу лет, превращается в реку»), где ценилась скорость достижения результата, а не красота процесса выполнения.

Простота его заключается в том, что он выполняется на одном месте (первая и вторая части – точно в такой же высокой стойке Ма-Бу, как «Красный цветок» [12]) и сопровождается очень небольшими движениями рук (в общем, столбовое стояние, о котором было достаточно написано выше). Поэтому мы не будем более повторяться и приступим непосредственно к описанию комплекса.

Трезво посмотреть на собственную ликвидность, чего стою, что могу и умею, а без чего обойдусь.

Леонид Кроль

К вопросу об оптимальном выборе Ци-Гун «для личного пользования».

Наша трактовка

Общие принципы И-Цзинь-Цзин

Чем самурай без меча отличается от самурая с мечом?

То же самое, только без меча.

Вариации на тему «Хагакурэ» («Сокрытое в листве»)

Чем этот стиль И-Цзинь-Цзин отличается от подтягивания на перекладине, отжимания на брусьях, растягивания эспандера и т. п.?

То же самое, только без перекладины, брусьев, эспандера и т. п.

Человек сам себе перекладина, брусья, эспандер.

В общем, по принципу «И швец, и жнец, и на дудочке игрец».

Наши соображения

В буддийской традиции главным условием является достижение покоя (что совсем неплохо и для современного человека, привычным состоянием которого является привычное беспокойство).

Поэтому перед началом занятий рекомендуется на короткое время закрыть глаза, отрегулировать дыхание, остановить внутреннюю суету, «изгнать из сердца беспокойство», успокоить ум и дух (Шэнь).

Только после этого имеет смысл приступать к упражнениям. В противном случае («если князь сердца движется безрассудно, дух не сосредоточен, а мысль беспорядочна») человек будет быстро уставать и не получит подлинной пользы.