«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1991)

«Школа Удан» (Удан пай). Уданское направление, выделяемое в традиционной классификации цигун и ушу наряду с Шаолиньским (Щаолинь пай) и Эмэйским (Эмей пай). Его принято соотносить с традициями даосизма, одного из крупнейших философско-религиозных течений в Китае. Уданское направление получило название по имени гор Удан-шань в провинции Хубэй, где издавна располагались даосские монастыри.

«Взаимодополнение и равенство движения и покоя». «Движение» (дун) и «покой» (цзин) — категории традиционной китайской философии и науки. Применительно к цигун и ушу характеризуют и физические, и психические аспекты. Различные формулы соотношения «движения» и «покоя» носят универсальный характер и восходят к древним и средневековым философским трактатам. В данном случае подразумевается наличие в комплексе и динамического, и статического упражнений, а также то, что динамическое упражнение выполняется в состоянии психического «покоя», а в статическом присутствует психическое «движение».

«Состояние покоя» — обозначение состояния отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний; часто его называют медитативным состоянием.

Динамическое упражнение в положении стоя. Описанное здесь исходное положение подробнее см.: Юркевич А. Г. Уроки китайской гимнастики. Вып. 4. М., 1991.

«При полноте семени не думать о чувственных влечениях…» «Семя» (цзин) — категория традиционной философии и науки, в медицине означающая и собственно сперму, и чаще всего «энергетическую» субстанцию, реализующуюся в «семенной ци» — цзин ци. Подробнее о понятии «семя» (цзин) см.: Кобзев А. И. Ван Янмин и даосизм. // Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 102–104.

«Меридианы Думай и Жэньмай», «двенадцать главных меридианов». Здесь и далее главные «энергетические» каналы, по которым, согласно теории китайской медицины, циркулируют «ци и кровь». В западной литературе их принято называть меридианами, чтобы подчеркнуть «условность» этих линий с точки зрения современной науки. Принято выделять 12 главных меридианов, по которым проходит суточный цикл циркуляции ци; они «управляют» внутренними органами; а также восемь «чудесных» меридианов — «резервную энергетическую систему», накапливающую ци и снабжающую ею организм при нарушении функций тех или иных главных меридианов. Совокупность 12 главных и восьми «чудесных» меридианов обозначается биномом цзинмай — «главные и чудесные меридианы». В методиках цигун в первую очередь принимаются во внимание 12 главных и два «чудесных» меридиана — заднесрединный Думай и переднесрединный Жэньмай. Меридиан Думай, по которому «поднимается» ци, проходит от промежности вдоль позвоночйика к макушке и далее к уздечке верхней губы. Меридиан Жэньмай, по которому «опускается» ци, начинается в органах малого таза, затем от промежности идет по передней поверхности туловища к подбородку, огибает с двух сторон губы и от уздечки верхней губы двумя ответвлениями ведет к нижним границам глазниц. Думай «управляет» всеми каналами, по которым проходят субстанции, обладающие качеством одной из двух полярных сил — инь (каналы инь). Жэньмай «ведает» так называемыми каналами ян.

Меридианы соединяются между собой непосредственно, а также через многочисленные колатерали — «второстепенные» каналы. Меридианы имеют «внутренний» ход, проходящий в глубине тела, а также «наружный», пролегающий по его поверхности, в том числе поверхности рук и ног. По этому признаку различают ручные и ножные меридианы. В их названия входят также определения «качества» текущей по ним ци — инь или ян, с уточнением: тайинь или тайян («великие» инь или ян), янмин («светлая» ян), цзюэинь («темная» или «узкая» инь), шаоинь или шаоян («малые» или «молодые» инь и ян). Принято условно считать, что градации качества инь или ян («великая — светлая» (ян) и «темная — малая» (инь) отражают степень «силы», «насыщенности» той или иной «энергии».

В целом каналы интерпретируются как своеобразные механизмы восприятия информации и «энергии» извне и передачи их от одной функциональной системы организма к другой.

Подробнее о системе меридианов и колатералей см. специальную литературу (например, Гаваа Лувсан. Традиционные и современные проблемы восточной рефлексотерапии. М., 1983; Фалев А. И. Классическая методология традиционной китайской чжэньцзю-терапии. М., 1991) или популярную (например, Гойденко В. С., Норкина Т. Е. Метаморфозы целительной иглы. М., 1987; Юркевич А. Г. Уроки китайской гимнастики. Вып. 4. М., 1991).