«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1993)

Дальнейшее развитие цигун в эпоху Хань[4] несколько замедлилось. Причина этого кроется в том, что в начале описываемого периода зародилось и стало распространяться «искусство внешней пилюли». Еще в эпоху «Сражающихся царств» алхимики пытались получить «чудодейственный эликсир», способный продлевать жизнь. Имеются сведения о том, что правители эпохи «Сражающихся царств» Ци Вэй, Янь Чжао, Цинь Шихуан, а также Уди, живший в эпоху Хань, предпринимали попытки добыть «жизненный эликсир» с волшебной горы, находящейся в море. Поскольку все они закончились безрезультатно, то в период правления императора Уди и возникло «искусство внешней пилюли», имевшее целью искусственное создание «чудодейственного средства», в том числе с использованием различных растений. Эти изыскания, несомненно, оказали большое влияние на развитие фармацевтики и химии в Китае, однако поиски волшебного средства вели ученых по ложному пути. И все же, хоть и медленно, развивался в это время и цигун. В «Шицзи» имеются свидетельства того, что в среде служилых людей и интеллигенции находилось немало его поклонников. В частности, многие практиковали «воздержание от пищи» (бигу). В трактате «Хуайнаньцзы», относящемся к раннему периоду эпохи Западной Хань, есть упоминание об упражнениях «медведь идет», «птица вытягивает шею», «дикая утка плывет», «обезьяна карабкается», «сова поворачивает голову», которые фактически представляют собой комплекс «Игры шести животных», трансформировавшийся впоследствии в «Игры пяти животных» известного врача эпохи Троецарствия Хуа То.

В начальный период эпохи Хань во внутренней политике государства активно использовался даосский принцип невмешательства в естественный ход вещей. Считалось, что общество стабилизируется постепенно само собой (после предшествующего периода потрясений). С наступлением периода Восточной Хань ситуация в стране изменилась. Даосизм из искусства управления государством превратился в искусство «пестования тела и духа». Возросла популярность «ведения и привлечения ци» и других способов оздоровления. Таким образом, в период Восточной Хань в развитии цигун был достигнут значительный прогресс, обусловленный, кроме всего прочего, и тем, что бесперспективность «искусства внешней пилюли» заставила людей обратиться к методам внутреннего совершенствования.

Именно в это время началось проникновение буддизма в Китай. В конце периода Восточной Хань широкое распространение получил трактат «О концентрации мысли в покое» («Аньбань шоуи цзин»), переведенный буддистским переводчиком Ань Шигао, в котором говорится о четырех видах дыхания: «дыхание-ветер», «дыхание-ци», «нормальное дыхание», «придыхание». Для «дыхания-ветра» характерен легкий шум, для «дыхания-ци» — беззвучность, для «нормального дыхания» — вдохи и выдохи, ритмичность, для «придыхания» — поверхностность.