«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2003)

Как для ходьбы нужны обе ноги, как для полета необходимы два крыла, так и для движения по пути к просветлению необходимо гармоничное сочетание волевого усилия и диагностически прицельной энергомедитативной практики.

Когда я здесь говорю о желательности и полезности волевого усилия, то имею в виду его направленность на конкретное изменение поведения, но не на попытку изменения своего характера и личностных качеств приказным путем. Волевым порядком можно прекратить есть мясо, но нельзя обязать себя быть добрым, скромным и исполненным любви к окружающим. Так, например, даосизм и чань-буддизм выдвигают как высшие идеалы простоту, естественность, искренность. Однако чем больше я буду стараться быть искренним и вести себя естественно, тем более фальшивым и манерным будет мое поведение. Фальшивка и состоит в том, что, вместо того чтобы быть самим собой естественным и ненарочитым образом, человек стремится привести себя в соответствие с неким образом-идеалом. Неважно, какой это образ — крутого парня или смиренного и любящего христианина, или мудрого наставника, или образ аристократа с благородным умом и изысканными манерами. Во всех случаях имеет место имитаторство.

Вот чаньская притча:

«Чжао Чжоу спросил Нань Цюаня:

— Что такое дао?

Нань Цюань ответил:

— Обыкновенное сознание и есть дао».

(Он не стал говорить, что дао — это путь следования естественности, простоте, путь спокойствия и т. п. Он не стал перечислять признаки желаемого состояния. Вместо этого он указал на необходимость сохранять осознанность в повседневной жизни).

«Чжао Чжоу затем спросил:

— Можно ли ему научиться?

Нань Цюань ответил:

— Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдешь от него».

Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть

естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих последователей «честного самовыражения». Простота и естественность порождаются состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания, приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренними, любящими, спокойными и т. п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать неправильного функционирования своего сознания.

ЦИГУН И МЕДИЦИНА

Сто вопросов о китайской медицине

Чжу Динхуа, Чжу Шуньхуа

6. В чем заключается «пестование жизни» методом «регулирования духа»?

Согласно теории китайской медицины, «регулирование духа» является основой долголетия. Практика «регулирования духа» в Китае насчитывает уже больше двух тысячелетий. Она включает в себя несколько аспектов: «успокоение сердца», «регулирование духа» с учетом времен года, «лечение духа с помощью сердца», сдерживание чувств, обретение духовной опоры. Особенно внимательно к предлагаемым рекомендациям следует отнестись людям среднего и пожилого возраста.

а) «Успокоение сердца». В трактате «Нэйцзин» говорится о том, что если мысли чистые, душа — в покое, а настроение оптимистичное, то человеку не грозят никакие болезни. Для этого надо смотреть на вещи широко, не обращать внимания на мелочи жизни. Об этом метко сказано в трактате «Шоуши цинбянь»: «Если еще ничего не произошло, не надо заранее волноваться; если что-то случалось, не надо ворошить прошлое; если же от чего-то никак нельзя отвязаться, впусти это в одно ухо и дай так же естественно выйти через другое». Чжэн Баньцяо, живший в эпоху Цин, известен своим изречением, в котором предлагал людям необычную философию отношения ко всему, что происходит в жизни: «выпрыгнуть за пределы трех миров, отойти от пяти первоэлементов». Ко всему в жизни следует подходить со спокойным сердцем. Просветленность и чистосердечие, оптимизм и широкий взгляд на мир, удовлетворенность тем, что есть, — вот «чудесный» рецепт «успокоения сердца».