«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (2001)

2) «Ветер» поражает внутренние органы: неожиданные обмороки, паралич лицевого нерва, возможны судороги рук, плотное сжатие челюстей, покраснение лица и жесткое дыхание; глаза закрыты, рот открыт, нос заложен, дыхание слабое, руки раскинуты, энурез.

3) «Ветер в печени» и мутная мокрота: неожиданная потеря сознания, судороги конечностей, слюна и пена во рту, белый налет на языке, пульс чаще гладкий и учащенный.

4) «Ветер в печени» и «огненная мокрота»: ругань, бессвязная речь, мнительность и подозрительность, желтый налет на языке, пульс натянутый, гладкий и частый.

5) «Недостаточность» крови порождает «ветер»: головокружения, потемнение в глазах, онемение конечностей или их дрожание, подергивание мышц, язык чистый или с незначительным налетом, пульс тонкий и натянутый или тонкой и частый.

6) «Жар в крови» порождает «ветер»: в одном случае — чрезмерный жар, вызывающий «ветер в печени», который проявляется в судорогах, желтом тонком налете на языке; в другом случае — жар ускоряет кровоток, захватывающий поверхность мышц, что проявляется в появлении сыпи по всему телу, в ощущении зуда или боли, в появлении уплотнений красного или фиолетового цвета, тонкого желтого налета на языке и тонкого учащенного пульса.

ИСКУССТВО ЖИЗНИ

Даосизм и «искусство спальни»

Ян Гоань

Согласно преданию, в период правления императора Шунь-ди (эпоха Восточная Хань, I–III вв.) некто Чжан Даолин создал школу «пяти доу риса», известную также под названием «таинственное изначальное высшей чистоты».

Чжан Даолин родился и жил в княжестве Цэй на побережье Желтого моря. Им была разработана методика «использования черного и белого пути» для лечения болезней. Под «черным» здесь понимается мифологическая Черная женщина, а под «белым» — Белая женщина, которые, согласно даосским преданиям, были особенно искусны в любовных утехах, а точнее, в использовании «искусства спальни» в оздоровительных целях. Чжан Даолин также преуспел в «искусстве спальни», которое в комплексе с усердным самосовершенствованием позволило ему дожить до 120 лет.

«Искусство спальни» не зря стоит особняком среди прочих магических искусств Китая и до сих пор не теряет своей актуальности.

Общие сведения о даосском «искусстве спальни»

Термин «искусство спальни» был придуман известным врачом эпохи Тан (VII-Х вв.) Сунь Сымяо, который благодаря совершенному владению этим методом «пестования жизни» прожил более 100 лет.

На самом же деле «искусство спальни» появилось гораздо раньше, поскольку еще в трактате «Ханьшу» содержится описание так называемых «восьми школ искусства спальни», а также сделана попытка соединить его с медицинскими, фармакологическими знаниями и культурой оздоровления и продления жизни. «Искусство спальни» было причислено к четырем основным магическим техникам того времени.

Целью даосизма является волшебное царство «здоровья и наслаждения», а «искусство спальни» подчеркивает, что наслаждение надо регулировать, что оно должно быть ограничено пределами, в которых способно служить продлению жизни и долголетию.

В эпоху династий Северная и Южная Цзинь (III–V вв.) даосизм привнес в «искусство спальни» еще больше волшебных, мистических красок. Считалось, что оно не только дает наслаждение, но и может предотвращать несчастья, лечить болезни, продлевать жизнь, способствовать превращению в небожителя. В качестве доказательства приводился пример императора Хуан-ди, который, как гласило предание, вознесся на небо благодаря тому, что долгое время обучался «искусству спальни» у Черной и Белой дев. В эпоху Восточная Цзииь знаменитый даос Гэ Хун возглавил даосскую школу «небожителей». Он выступал за то, чтобы лекарства, цигун и «искусство спальни» применялись в комплексе, и предлагал «ограничивать страсть».

В эпоху династий Суй (VI–VII вв.) и Тан «искусство спальни» вслед за общим развитием китайской культуры получило еще более широкое распространение. В эпоху Тан даосские монахи не просто распространяли и популяризировали «искусство спальни», но и многие из них женились. Монахини тоже были не прочь предаться романтике любовных утех. Сунь Сымяо ввел «искусство спальни» в систему «пестования жизни» и назвал его «полезным искусством спальни».

Таким образом, «искусство спальни» является одной из техник даосской школы «пестования жизни». Оно стоит в одном ряду с аналогичными техниками других школ, которые оказывают друг на друга взаимное влияние, проникают друг в друга, сливаются в одну единую технику. «Искусство спальни» не лишено рационального зерна как с позиции китайской традиционной науки «пестования жизни», так и с точки зрения современной сексологии. Сущность «искусства спальни» сводится к следующим основным положениям.

1) Взаимное влечение мужчины и женщины так же естественно и необходимо, как вода и пища.