«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (1992)

Очевидно, что, не обладая высоким уровнем владения цигун, и врачи во время постановки диагноза вряд ли были бы способны «познавать дух». Поэтому можно предположить, что в период с начала династии Цинь до династии Тан все известные медики являлись мастерами цигун. Об одном из таких известных врачей, Бянь Цюэ, повествует Сыма Цянь в «Ши цзи». Он пишет, что Бянь Цюэ был способен «видеть, как во внутренних органах зарождается болезнь, и ставить диагноз по характеру пульса». Способность Бянь Цюэ «познавать дух», очевидно, не что иное, как сверхчувствительность, о которой мы говорили. Именно он оставил потомкам так называемый «метод подсчета дыхательных циклов», помогающий погружаться в состояние покоя во время занятий цигун и до сих пор широко используемый начинающими.

Особое внимание привлекает следующее. На яшмовых подвесках, найденных при раскопках, относящихся к периоду Чжаньго, написано: «Движение ци: накапливается в глубине, накопившись — расширяется, расширившись — опускается, опустившись — останавливается, остановившись — укрепляется, укрепившись — прорастает, когда прорастет — разрастается, разросшись — отступает, отступив — поднимается на небо. Небесные семена раскрываются вверху, земляные — внизу. Следовать этому — значит жить, идти против этого — значит умереть». Насколько четко и ясно всего в нескольких словах описан здесь первый этап упражнения «небесный круг» — обращение ци по «малому небесному кругу». В 1972 году во время раскопок Ханьской гробницы в Мавандуе близ города Чанша были найдены два письменных памятника того времени «Схемы даоинь» и «Метод отказа от пищи и питания с помощью ци». Изучение этих документов показало, что по содержанию они гораздо насыщенней, чем «Надписи на яшмовых подвесках о циркуляции ци». Это свидетельствует о сравнительно высоком уровне развития цигун в период Чжаньго, что подтверждается каноническими текстами. Комментарии к основным направлениям теоретической мысли в области цигун, изложенные выше, преследуют лишь одну цель — пояснить основные принципы цигун.

В книге «Люйши чуньцю», относящейся к концу периода Чжаньго, кроме изложения метода «пить снадобье, питаться ци», особо затрагивается проблема, касающаяся механизма воздействия динамических упражнений. В том месте, где речь идет о способах продления жизни, говорится: «Текущая вода не тухнет, в дверной петле червь не заводится. Причина — в движении. То же с телом и ци: тело не движется — не течет семя-цзин, семя-цзин не течет — застаивается ци». Смысл этого заключается в следующем: если человек постоянно находится в движении, у него мала вероятность заболевания, движение является предпосылкой для продления жизни. Если же игнорировать движение, то появляется вероятность застоя ци и возникновения болезней. Знаменитый врач Хуа То и его ученик У Пу писали: «Тело человека нуждается в труде, но трудиться надо умеренно. Во время движения расходуется ци, прочищается кровеносная система, и болезни отступают. Благодаря движению сохраняются даже дверные петли. Мастерами дао инь были древние отшельники. Они передвигались, подобно медведю, оглядывались по-совиному, растягивали поясницу, разрабатывали суставы, пытаясь таким образом избежать старости. Известен, например, один такой метод. Он называется «Игры пяти животных»[8]… «Непрерывно занимаясь этим комплексом, У Пу сумел добиться того, что и в возрасте девяноста с лишним лет был в здравом уме и имел все зубы». Есть еще целый ряд источников по этому вопросу, в которых развиваются идеи, заложенные в «Люши чуньцю». Это — «Баопуцзы», «Цяньцзиньифан», «Баошен яолу» и другие.

Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что в период Чуньцю и Чжаньго вслед за всплеском в развитии культуры, в связи с дальнейшим углублением знаний о природе и жизни человека, довольно широкое распространение получило практическое распространение цигун. Хотя сохранилось не так уж много зафиксированных в документах упражнений и они не всегда конкретны, тем не менее они легли в основу ряда эффективных методик. Была сформирована системная теория цигун, что явилось настоящим прорывом и заложило прочную базу для его дальнейшего развития.

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

Цигун и воспитание дэ [9]

Мо Вэньдань

Поскольку занятия цигун представляют собой многогранный процесс, включающий выработку волевых качеств, закалку характера и формирование современных этических воззрений, то они полезны не только пожилым и больным, но и в еще большей степени юношам и девушкам. Цигун способен подвигнуть подрастающее поколение и общество в целом на новые свершения во имя процветания человечества. Однако, говоря о цигун, нельзя не коснуться понятия «дэ». Раньше обучение цигун осуществлялось индивидуально, и моральные качества претендента на обучение являлись при отборе важнейшим критерием, и в ходе дальнейшей подготовки осуществлялось непрерывное воспитание дэ.