«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2003)

Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») № 6∙2003

Редакция русского издания журнала «Цигун и жизнь» предупреждает:

Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!

Чжан Вэньчунь. Пещера Небесного Учителя

Куда ни обращу я с башни взор —
Лазурь небес и дали синена,
До горизонта выткала ковер
Душистая зеленая трава.

Мне лучше бы на башню не всходить,

Чтоб старых ран в душе не бередить.
Давно ль пробились первые ростки?
Теперь бамбук у храма — в полный рост.
Сошли цветы, опали лепестки,
Смешались с глиной ласточкиных гнезд.

Гляжу на лес и всей душой скорблю,

И крик кукушки из лесу ловлю.
Ли Цинчжао — поэт периода Суп (960-1279 гг.)

КАФЕДРА ЦИГУН

Атлас китайского цигун

Сюй Гунбао

«Послушность»

Этот принцип означает, что все движения, все позы и вся «работа мысли» в процессе занятий цигун должны выполняться в соответствии с требованием «естественности», «следовать» основным закономерностям «движения жизни» в организме человека.

Для движений этот принцип предполагает их последовательное выполнение сверху вниз, отсутствие «жесткости», последовательную смену «открытий» и «закрытий», поочередную смену направлений вперед-назад, внутрь-вовне и т. д.

Занятие должно строиться в строго определенном порядке, исключать забеганий вперед и «принуждений», что в противном случае чревато «отклонениями».

Принцип «послушности» необходимо соблюдать и в выборе методики, учитывая индивидуальные особенности занимающегося, а также состояние его здоровья, «качество» ци, психоэмоциональный тип.

«Послушность» устраняет борьбу с препятствиями.

«Ведение»

«Вытягиваешь или сгибаешь, наклоняешься вперед или назад, идешь или лежишь, стоишь прямо или облокотившись, ползешь или бредешь, говоришь или дышишь — все это «ведение и привлечение», даоинь».

«Ведение и привлечение» является одним из важных требований цигун и осуществляется через движения всего тела или отдельных его частей. Оно управляется мыслью, под него подстраивается дыхание, оно воздействует извне вовнутрь, «раскачивает» кости и сухожилия, «умиротворяет дух-шэнь», устраняет утомление и беспокойство, «подавляет вредное и прогоняет плохое», устраняет «заторы* в энергетических каналах. «Ведение и привлечение» позволяет осуществлять непрерывное «рождение» ци и дает эффект, образно выраженный фразой: «Проточная вода не протухает, дверные петли не ржавеют».

О «ведении и привлечении» в древних китайских источниках написано немало. На «Схемах даоинь», найденных в Мавандуе, рядом с городом Чанши, изображено более сорока поз «ведения и привлечения», а в книге эпохи Суй «Чжубин юань-хоулунь» описано более двухсот шестидесяти методик даоинь[1].

«Созерцание»

Этот термин относится к сфере «регулирования сознания».

«Внутреннее созерцание» заключается в представлении собственных внутренних органов, в контроле за физиологическими функциями организма, чтобы их регулировать. В древности этот процесс описывали так: «В груди светит ясная луна, прохладный ветерок обдувает сердце».

«Внешнее созерцание» означает представление различных предметов или образов, позволяющее ввести себя в определенное состояние гармонии с природой. Объектами «внешнего созерцания» могут быть и белое облако, и водный поток. Этот метод применим и в лечении болезней, например: больные с «жаром» в теле могут представлять лед, больные с «холодом» — огонь и т. д.

Этому методу придается чрезвычайно важное значение в традиционном цигун, где он обозначается разными названиями: «чань-созерцание», «созерцание сердца», «созерцание самого себя», «созерцание образов». Существует огромное количество школ и техник «созерцания».

«Обхватывание»

«Обхватывание» предназначено для того, чтобы не дать духу-шэнь и ци прийти в беспорядочное состояние, придать упорядоченность движениям. «Обхватывание» бывает «телесное», или «оформленное»: «стояние столбом с обхватыванием шара», сложение рук перед собой в статических методиках; «духовное» («обхватывание духа-шэнь»); «скрепление духа-шэнь и вход в биологически активные точки».