Цитаты из библии с комментариями. Том 1

Урартский царь Руса II искал дружбы с Асахардоном из-за вторгшихся в Переднюю Азию киммерийцев и скифов (скифы – кочевое ираноязычное племя или группа племен; первоначально так называлось племя, обитавшее к востоку от нижнего течения Волги, затем проникшее на ее западный берег и на Северный Кавказ; отсюда скифы через современный Дербент и

Дербентский проход устремились на территорию нынешнего Азербайджана, где обосновались, включив, вероятно, в свой состав значительные группы местного скотоводческого населения и совершая походы в различные части передней Азии). В 679 г. до н. э. он сразился с киммерийскими отрядами, но это не привело к восстановлению власти в бывших северных территориях Ассирии. Царь Тира Баал, заключивший договор с Ассирией, перешел на сторону Тахарки – эфиопского фараона Египта. Из-за этого начинается длительная серия войн Ассирии с Египтом. В 676 г. до н. э. ассирийское войско совершило бесполезный поход в Южную Аравию, не рассчитав силы и расстояние. В 675–672 г.г. до н. э. – война с Египтом. В 673–672 г.г. до н. э. Ассирия покоряет полунезависимую горную Шубрию, захватив беглых рабов, бежавших туда из Ассирии и вернув беглых рабов из Урарту царю Урарту. Восстали мидяне и другие союзничающие со скифами племена на восточных окраинах державы; три восточные области отпали от Ассирии, образовалось царство Мидия. В 671 г. до н. э. Ассирия захватывает египетский Мемфис и закрепляется в Нижнем Египте. Египетские власти оставлены на своих местах под подчинением небольшому гарнизону ассирийских «надзирателей». На Египет наложили ежегодную дань в 180 кг золота и 9 т серебра. При сыне Асахарддона – Ашшурбанапале Тахарки снова попытался овладеть Египтом, но ассирийцы не только отбросили его, но и прошли далеко вверх по долине Нила и разграбили древнюю столицу Египта Фивы.

Ок. 660 г. до н. э. Ассирия была на вершине своего могущества.

Собственный вклад Ассирии в культуру древнего мира невелик. Большинство научных сочинений в Ассирии было вавилонского происхождения. Научные знания в сочинениях перемешаны с колдовством; профессия врача, например, считалась жреческой.

Культура Ассирии целиком зависела от культуры древних народов Двуречья. Наиболее ценное в ней – изобразительное искусство. Ассирийские статуи, построенные из сырцового кирпича храмы и рельефы входят в сокровищницу мирового наследия Востока. При одном из последних царей Ашшурбанапале в столице страны Ниневии была создана огромная библиотека, часть которой дошла до нашего времени. Это было уникальное собрание книг древнего Двуречья (ок. 20 тыс. глиняных табличек). Но почти все без исключения литературные памятники представляли вавилонскую литературу или подражание ей, вроде составленных, по-видимому, самим Ашшурбанапалом гимнов и молитв богам. В общих чертах их политеизм мало отличался от политеизма Вавилона. Важнейшее значение в жизни ассирийцев имели ритуалы и обряды магического характера. Боги представлялись в виде сильных, завистливых и грозных в своем гневе существ, человек для которых – их раб, кормящий богов своими жертвами (все как и в иудейской, и в христианской религиях). Всякий бог был богом-покровителем определенной общины или территории, были боги «свои» и «чужие» – все же признаваемые божествами. Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могущественным богом, царем богов. Мир богов представлялся по образу иерархии царского двора, а религия в первую очередь освящала существующую деспотическую монархию. Официальная обрядность, мифология и все учения ассирийской религии были почти полностью заимствованы из Вавилона с той лишь разницей, что местный бог Ашшур был поставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом- Мардуком. Впрочем, среди населения были распространены и другие мифы и верования, восходившие к хурритской мифологии и неизвестные вавилонянам. Религиозные представления, восходящие к далеким временам, и верования, возникавшие вновь на почве социальной придавленности масс, опутывали каждый шаг ассирийцев: бесчисленные суеверия, вера в десятки видов демонов и привидений, от которых ограждались амулетами, молитвами, магическими фигурками героев Гильгамеша и Энкиду, тысячи примет на все случаи жизни, соблюдаемые с великой тщательностью обряды и т. д. Сложные обязательные обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, считавшийся магическим носителем благополучия страны; это широко использовалось жречеством для политического давления на царя и сохранения своего влияния на государственные дела.