Творчество вечной жизни

Большинство индийских гуру весьма ревностно относятся к тому, что ученики иногда могут посещать других учителей. Мне хотелось прояснить эту ситуацию и устранить сомнения, которые начали возникать в моей душе о том, насколько правильно то, что я посещаю разных учителей и обучаюсь духовным практикам в разных традициях.

Отвечая на мои вопросы, Йоги Рамаях был, как всегда, немногословен, сказанное им было глубоко и исчерпывающе. Ниже я приведу три фразы, сказанные в моём присутствии.

«Сатья Саи Баба – это один из величайших учителей нашей традиции».

«Сатья Саи Баба – это воплощение Ширди Саи Бабы».

«Сатья Саи Баба – это прекрасный объект для медитации».

Приведённые выше фразы были сказаны Йоги Рамаяхом в разные годы. Конечно, он может показаться слишком немногословным, однако, зная Йоги Рамаяха, можно по достоинству оценить его простоту и лаконичность, с которой он выразил своё уважение и почтение к Сатье Саи Бабе.

Более подробно мы будем обсуждать тему Сатьи Саи Бабы в последующих главах, сейчас лишь напомню, что Саи Баба – это величайший божественный учитель, который осознанно перевоплощается, продолжая свою миссию на Земле.

В XIX веке он родился на западе Индии, его звали Ширди Саи Баба (1838–1918), в XX он родился на юге Индии, его звали Сатья Саи Баба (1926–2011), в XXI веке он предсказал, что воплотится как Према Саи Баба.

Духовный путь самого Йоги Рамаяха начался с того, что он был преданным Ширди Саи Бабы. Это было до того, как молодой Рамаях впервые встретился с Махаватаром Бабаджи. Именно поэтому в душе Йоги Рамаяха существовала глубинная духовная связь с традицией Саи Бабы.

Йоги Рамаях был необычным гуру по многим причинам, в том числе потому, что он считал, что духовная свобода ученика крайне важна в процессе подлинного процесса саморазвития. Человек с ограниченным сознанием и менталитетом, фанатик с узким восприятием не может по-настоящему быть духовным искателем. Только свободный пилигрим по дороге духа может быть достойным обретения истины.

Йоги Рамаях никогда не ограничивал меня в том, чтобы я посещал других гуру и обучался в различных традициях йоги и эзотерических школах. Он считал, что это естественно для пытливой души – стремление к познанию всего разнообразия и богатства многих духовных учений и традиций.

Йоги Рамаях всегда поддерживал мой глубокий интерес к христианству, так как это великая традиция, в которой я воплотился в этой жизни. Он понимал мои глубокие духовные связи с буддизмом ваджраяны и всегда одобрял мои исследования этого направления.

Естественно, что Йоги Рамаяха радовала широта моих духовных поисков, он живо интересовался моими исследованиями разных эзотерических и религиозных традиций. Он одобрительно относился к тому, что я изучал буддизм под руководством нескольких тибетских лам и православное христианство под руководством нескольких русских старцев.

Очевидно, что Сатья Саи Баба был для меня важнейшим наставником, в ашраме которого я проводил в те годы много времени, наслаждаясь уникальной возможностью личного общения с ним.

Йоги Рамаях с радостью наблюдал за моими духовными поисками, одобряя их как очевидную и неотъемлемую часть свободного духовного пути.

Меня всегда интересовала взаимосвязь между Махаватаром Бабаджи и Сатьей Саи Бабой. Несколько раз я осторожно пытался выяснить у Йоги Рамаяха, что он знает об этом. Естественно, что Йоги Рамаях воспринимал космическую иерархию духовных учителей как единую систему.

Сложно сказать, были ли встречи Махаватара Бабаджи и Сатьи Саи Бабы, да и как вообще можно говорить про встречи двух высших учителей, которые находятся в изначальном единстве на уровне абсолютного сознания. Как могут физически встретиться те, кто никогда не расставались? Само по себе понятие встреч и расставаний является глубоко человеческим понятием, оно малоактуально для божественной реальности Махаватара Бабаджи и Сатьи Саи Бабы.

Мне известно несколько историй о вполне физических встречах Саи Бабы и Бабаджи.

Сатья Саи Баба был величайшим божественным воплощением, однако даже он несколько раз в жизни совершил паломничество в Гималаи, в священный город Бадринатх, расположенный в самых верховьях гор. Именно в окрестных горах близ Бадринатха расположены пещерные ашрамы Махаватара Бабаджи и других махатм.

Недалеко от Бадринатха, у подножия одной из гор, Сатья Саи Баба основал пещерный ашрам, который он назвал «Нара нараяна гуха ашрам». В этом ашраме в разные времена жило от пятнадцати до тридцати учеников Сатьи Саи Бабы, которые практиковали там по его благословению медитацию и йогу и изучали древние тексты. Мне удалось встретиться с несколькими йогами из этого гималайского ашрама, которые рассказывали мне о встречах с Махаватаром Бабаджи и другими высшими йогами.