Творения

2. Предметъ предсказанія исполнился. Ибо съ теченіемъ времени, стремясь различными способами поколебать правую веру, возстали въ Церкви Божіей многія ереси, изъ которыхъ одна дерзнула утверждать, что Слово Божіе совершенно чуждо Отчей сущности, другая не признавала достоинства Духа, третья отрицала истину явленія Слова. Последнею же изъ всехъ, какъ подонки золъ, явилось нынешнее богохульство, утверждающее, что Слово не сделалось человекомъ, но обитало въ человеке, рожденномъ отъ жены: такъ что чрезъ это единый Христосъ разделяется на два — на Бога, разумею, и человека. Но это чуждо апостольскому ученію, скорее же есть изобретеніе демонской мысли, такъ какъ Божественное Писаніе возвещаетъ намъ, что Слово Божіе въ конце вековъ стало человекомъ, не изменившись въ природу человека, но воспринявъ последнюю въ Себя Самого; ибо Оно непреложно и неизменно. Если же, какъ те говорятъ, произошло Божественное схожденіе на человека, рожденнаго отъ жены, то это происходшіо и во всехъ пророкахъ. Если же такъ, то необходимо поэтому, чтобы въ Божественномъ Писаніи о каждомъ въ отдельности находилось (особое) исповеданіе и чтобы одинъ въ частности былъ воспеваемъ самъ по себе, какъ Слово Божіе, другой же, какъ человекъ и одинъ изъ числа насъ, прославлялся приличными человеку словами.

3. Но не такъ возвестили намъ правое ученіе Апостолы, они проповедали единаго Христа, Того же самаго Бога вместе и человека. Такъ, Іоаннъ Богословъ въ Евангеліи ясно учитъ объ этомъ, говоря: Въ начале бе Слово, и Слово бе къ Богу, и Богъ бе Слово (Іоан. 1, 1), потомъ прибавляетъ: и Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Блаженный Павелъ въ посланіи къ Евреямъ говоритъ: Понеже убо дети пріобщишася крови и плоти, и Той пріискренне пріобщися техъ же (Евр. 2, 14). Слышишь, какъ одинъ сказалъ, что Слово сделалось плотію, а другой опять, — что Оно пріобщилось техъ же? Если же Іисусъ рожденъ отъ жены человекомъ, а после этого произошло схожденіе на него Слова, то должно было бы, какъ уже сказано, находить два исповеданія и совершенно отдельныхъ для каждаго. Теперь же, такъ какъ боговдохновенное Писаніе сообща излагаетъ и свойственное по природе Божеству, и подобающее природе человеческой, открывается истинный смыслъ соединенія. Итакъ, когда услышишь Апостола, говорящаго: ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, ужели не краснеешь (отъ стыда), разделяя Іисуса отъ Слова? Ибо онъ не сказалъ — великаго Бога, Который во Іисусе Христе, — но Того же самаго проповедалъ Богомъ и Іисусомъ. Поэтому онъ и сказалъ объ одномъ явленіи.

4. Иногда же Божественное Писаніе и свойства человеческой природы обозначаетъ именемъ Бога. Такъ какъ спасительная страсть никакимъ образомъ не можетъ быть мыслима въ Божественной природе, страданія же произошли, конечно, только въ теле, то вследствіе того, что Божество по соединенію пребываетъ нераздельно съ нимъ, Апостолъ говоритъ: Аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Видишь ли, какъ слово апостольскаго ученія, сообща излагаетъ благодать единенія — исповеданіе Христа? Ибо Іисусъ прежде обшенія и соединенія съ Нимъ Бога не былъ когда–либо простымъ человекомъ, но Само Слово, бывъ въ самой блаженной Деве, приняло для Себя отъ сущности Девы Свой храмъ и произошло отъ Нея, совне являясь человекомъ, внутри же (по существу) будучи истиннымъ Богомъ. Поэтому Оно и после рожденія сохранило родившую Девой, чего не случилось ни съ кемъ изъ прочихъ святыхъ. Ибо те, такъ какъ по природе были людьми, то все безъ исключенія получили сообразное съ природой человека и одинаковое бытіе. Сей же, такъ какъ по природе былъ Богомъ, принявъ въ последнее время и человеческую природу, показалъ чуждое для всехъ бытіе отъ Девы. Итакъ блаженная (Дева) совершенно справеддиво можетъ называться Богородицею и Девоматерію; ибо рожденный отъ Нея Іисусъ былъ не простымъ человекомъ.