Творения

5. Какъ же (это такъ)? — Въ силу того, что Божественное Писаніе и бывшее прежде пришествія относитъ къ Его же действію и власти. Поэтому таковую веру велегласно предалъ намъ и блаженный ученикъ Іуда; ибо, вспоминая то, что было за много поколеній до происхожденія отъ Девы, онъ говоритъ такъ: Воспомянути же вамъ хошу, ведущимъ вся, яко Іисусъ люди отъ земли Египетскія спасый, последи же неверовавшія погуби; ангелы же не соблюдшія своего начальства, но оставльшія свое жилище, на судъ великаго дне узами вечными подъ мракомъ соблюде (Іуд. ст. 5–6). Если же блаженная Дева родила Іисуса простымъ человекомъ, ученикъ о Немъ же говоритъ, что Онъ освободилъ Израиля отъ руки Египетской и руководилъ людей по пустыне, такъ что Онъ творилъ дивное изъ дивныхъ за столько поколеній до рожденія отъ Девы, то пусть они ответятъ: где Онъ былъ въ те времена? когда имелъ начало бытія? Ибо здравый смыслъ не позволитъ имъ утверждать, что начало бытія Онъ получилъ отъ девическаго происхожденія. Итакъ, пусть научатъ изобретатели злыхъ ученій, когда сей Человекъ имелъ начало бытія, где и въ какихъ именно (местахъ) пребывалъ столько летъ. Но никто изъ здравомыслящихъ не скажетъ, что человекомъ былъ Тотъ, Кто и издревле согрешившимъ и оставившииъ свое жилище съ того времени определилъ наказаніе, и славно избавилъ Израиля отъ руки Египетской. Итакъ, если по ихъ мненію ни Богъ Слово не можетъ быть мыслимъ Іисусомъ, вследствіе того, что Іисусъ есть рожденный отъ Девы, ни столь дивное Сотворившій опять — человекомъ (ибо сказанное выше представляется чуждымъ человеческой природе и силе), то какую же, наконецъ, они могутъ приписать Ему сущность и чинъ?

6. Но мы, видя, что слова ихъ полны такого безумія и сумашествія и произносятся ими какъ бы во сне и въ состояніи опьяненія, скажемъ имъ по изреченію Спасителя: Прельщаетеся, не ведуще писанія, ни силы Божія (Матф. 22, 29); а посему по справедливости протрезвитесь и не согрешайте, до такой степени страдая неведеніемъ Бога. Равнымъ образомъ опять мы, какъ и выше показано, мысля ученіе о соединеніи (въ томъ смысле), что Сей всегда былъ Богомъ, въ последнее же время сделался и человекомъ, съ сохраненіемъ Своего Божества непреложнымъ и неизменнымъ, признавая, что Онъ и тогда при выходе Израиля изъ Египта былъ Спасителемъ (его), будемъ веровать, что Слово всегда присуще Отцу и имеетъ светъ, и сіяніе, и власть подобающей Богу славы; поэтому именно Оно и говорило блаженному Моисею: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14), и: Азъ Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ Іакова (Исх. 2, 6); наименованіе же Сына Оно приняло, когда стало человекомъ, вследствіе соединенія, и вследствіе того, что сделалось человекомъ, а не обитало въ человеке и въ те времена, и ныне согласно прославляется отъ боговдохновеннаго Писанія именемъ Іисуса и Христа.