Творения

11. Ибо это и иное такого рода обще всемъ, которые стремятся разсеять стадо благочестія, какъ на самомъ деле и показалъ конецъ выше указанныхъ ересей. Ибо какой успехъ имело нечестіе Арія? Какой — безуміе Евномія, и богохульствующихъ о Духе Святомъ, и Павла Самосатскаго, и такъ называемаго Аполлинарія? Все же они и въ настоящей (жизни) имели постыдный конецъ и были изгнаны изъ лона Церкви, и будутъ низвержены вонъ и изъ Церкви первородныхъ на небесахъ: ибо они изглажены изъ книги живыхъ, и съ праведными не напишутся (перифразъ — Псал. 66, 29). Такая же участь ожидаетъ и последнихъ, если они, заметивъ (свое) безуміе, не поспешатъ скорее возвратиться (туда), откуда отпали, и наипаче бывшихъ вождей злоумія; потому что каждый изъ нихъ услышитъ отъ Спасителя: Якоже риза въ крови намочена не будетъ чиста, такожде и ты не будешь чистъ, зане землю Мою погубилъ еси, и люди Моя избилъ еси: не пребудеши въ вечное время (Ис. 14, 20). Мы же, которые построили свою веру на несокрушимо крепкой скале, до конца сохранимъ благочестіе, никоимъ образомъ не приходя въ смущеніе отъ противниковъ, но, имея непобедимымъ оружіемъ любовь къ Господу, будемъ всегда хвалиться о Немъ, повторяя слова пророка и осмеивая ничтожество противниковъ: Съ нами Богъ. Разумейте, языцы, и покаряйтеся, могущіи, покаряйтеся; аще бо паки возможете, паки побеждени будете. И аще советъ совещаете, разоритъ Господь; и слово, еже аще возглаголете, не пребудетъ въ васъ, яко съ нами Богъ (Ис. 8, 8–10).

12. Но вотъ, говорятъ, Апостолъ ясно исповедалъ Его человекомъ. Ибо въ посланіи къ Тимофею онъ говоритъ такъ: человекъ Христосъ Іисусъ (1 Тим. 2, 5). Говоря же это, они думаютъ смутить умы неповрежденныхъ; ибо если кто съ разсудительностію останавливается на апостольскомъ изреченіи, то (на основаніи) этого изреченія наипаче осудить нечестіе ихъ. Однако мы ве будемъ такъ извращать речь (Апостола), но, вспомнивъ несколько выше изложенное, будемъ въ состояніи уразуметь отсюда правое исповеданіе домостроительетва. Итакъ, что говоритъ блаженный Павелъ? Единъ Богъ, говоритъ объ Отце, и да будетъ; о Сыне: Единъ и Ходатай Бога и человековъ (1 Тим. 2, 5). Хотя же, говоритъ, Онъ и сталъ человекомъ, однако мы не должны вследствіе этого предполагать въ Немъ двухъ: ибо Слово какъ прежде явленія было Богомъ, такъ и сделавшись человекомъ и ставъ Посредникомъ въ естестве человеческомъ, опять–таки есть едино. Поэтому онъ назвалъ Его Посредникомъ Бога и людей, какъ Единаго Сущаго изъ обеихъ сущностей; ибо посредствующее между какими–нибудь двумя (предметами) конечно имеетъ въ себе (ихъ свойства). Такимъ образомъ, Онъ есть Посредникъ Бога, вследствіе принадлежности той же самой сущности Отцу; Онъ есть Посредникъ и людей, вследствіе совершеннаго пріобщенія человеческой природы, кроме греха. Следовательно, когда онъ называетъ Христа Іисуса человекомъ, то пусть не соблазняются этимъ, но разумеютъ, что Тотъ же Самый именуется и Господомъ и Богомъ, вместе съ наименованіемъ опять и Христомъ и Іисусомъ. Пусть послушаютъ самого Апостола, ясно проповедующаго объ этомъ такъ: Ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны (Тит. 2, 13–14).