Творения

16. Разсмотримъ же, что Онъ говорилъ прежде этого изреченія Отецъ Мой, говоритъ, доселе делаетъ, и Азъ делаю (Іоан. 5, 17). Онъ называлъ Бога Своимъ Отцомъ, делая Себя равнымъ Богу, творящимъ, подобно Отцу, то же самое. Яже бо Онъ творитъ, сія и Сынъ такожде творитъ (Іоан. 5, 19). И: Яко судъ весь даде Ему Отецъ (перифразъ 22 стиха): да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца (Іоан. 5, 23). И: Грядетъ часъ, и ныне есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына человеческаго (Божія), и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). Затемъ, чтобы слышащіе эти богоприличныя (слова) не соблазнялись по причине плоти Его, такъ какъ таковое говорилъ видимый человекъ, Онъ немного спустя прибавляетъ и говоритъ, что Онъ есть Сынъ человеческій. И после того, какъ сказно последнее изреченіе, что услышавшіе оживутъ, не удивляйтесь следующему: Грядетъ часъ, егда и вси сущіи во гробехъ услышатъ (гласъ Сына Божія), и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 28–29); ибо прежде сказанное, что — грядетъ часъ, и ныне есть — и: услышавше оживутъ, — сказано о воскресшихъ въ то время мертвецахъ; следующее же: вси сущіи во гробехъ — обозначаетъ день воскресенія во время славнаго Его пришествія. И немного спустя опять говоритъ: Азъ есмь хлебъ животный (Іоан. 6, 35). Однако все это они, какъ бы не слыша, более же притворяясь глухими, опускаютъ; последующее же изреченіе, говорящее: Ныне же ищете Мене убити, человеека, иже истину вамъ глаголахъ (Іоан. 8, 40), — они всюду произносятъ, чтобы смутить умы неповрежденныхъ. Если бы они были безпристрастны, то должны были бы разсудить о томъ, что именно Сказавшій выше изложенное Самъ произнесъ и последнее изреченіе, и не соблазняться этимъ, какъ бы забывая о томъ. Ибо и те (іудеи), видя человека и не вмещая слышанія богоприличныхъ речей, говорили: Не сей ли есть сынъ Іосифовъ, егоже мы знаемъ отца? (Іоан. 6, 42). И опять они приступили къ Нему, говоря: кого Себе Самь Ты твориши? (Іоан. 8, 53). И опять: Пятидесятъ летъ не у имаши, и Авраама ли еси виделъ? (Іоан. 8, 57). Нужно бытъ довольнымъ и уже сказаннымъ и ничего более не изследовать; такъ какъ те, которые стремятся иметь безпристрастное сужденіе о предмете Божественныхъ Писаній, благоразумно скажутъ, что ничего нелепаго не можетъ быть въ томъ, что Онъ есть Богъ и вместе человекъ, когда говорилъ такъ, что иногда назывался Богомъ, иногда же человекомъ, такъ какъ ни одно изъ двухъ наименованій не уничтожаетъ другого.