Творения

27. Итакъ, когда ты услышишь, что блаженный Іосифъ беретъ Его и бежитъ въ Египетъ, то не почитай это безчестіемъ, но имей въ виду домостроительство. И не только тогда такъ было написано о Немъ, но и въ то время, когда, достигнувъ 30–тилетняго возраста, началъ проповедывать и учить и творилъ чудеса, опять находимъ написанное о Немъ такъ: Слышавъ же, говоритъ, яко Іоаннъ преданъ бысть, отыде въ Галилею (Матф. 4, 12). И иное въ такомъ роде можно найти. Но не изъ страха Онъ делалъ это — ни тогда, ни теперь, а ожидая надлежащаго времени для спасительной страсти; ибо необходимо было, во–первыхъ, распространить ученіе и совершить все, чего желалъ Онъ, а тогда уже идти на спасительную страсть, что действительно и случилось. А что не изъ страха и боязни это делалось, очевидно изъ того, что Онъ сделалъ, когда не хотелъ быть преданнымъ. Такъ, когда іудеи хотели въ то время низвергвуть Его съ горы, Онъ, говоритъ (евангелистъ), прошедъ посреде ихъ, идяше (Лук. 4, 30). И въ другой разъ, когда они хотели схватить Его, никтоже, говоритъ, возложи Нань руки, яко не у бе пришелъ часъ Его (Іоан. 7, 30). Но однако, будучи, какъ Богъ, непобедимымъ, по человечеству Онъ уклонился, чтобы показать Себя истиннымъ человекомъ. Если бы кто сталъ говорить, почему же и въ то время, когда былъ отрокомъ, не уклонился отъ злого умысла Самъ Собою, но при содействіи ангела, то пусть знаетъ, что и тогда дело принадлежало Ему; но чтобы это не погубило смысла (τὸν λόγον) домостроительства чрезъ возрастъ, Онъ посему совершилъ дело чрезъ ангела.

28. Что Онъ, желая соблюсти подобающее, творилъ все по домостроительству и позволялъ плоти обнаруживать свойственное ей, (въ этомъ) вполне убедитъ тебя опять Самъ; такъ какъ, когда блаженный Креститель говорилъ Ему: Азъ требую Тобою креститися, — Онъ отвечалъ ему: Остави ныне: тако бо подобаетъ исполнити всяку правду (Матф. 3, 14–15). Видишь–ли, что и крещеніе, и все подобающее Онъ принималъ, исполяяя домостроительство? Итакъ, когда услышишь объ отроке и младенце и о томъ, что более по человечеству написано о Немъ, какъ выше сказано, никогда не предполагай Его существующимъ отдельно отъ Божества; такъ какъ, будучи называемъ человекомъ, Онъ является сущимъ Богомъ, какъ много разъ было показано. О сказанномъ, кроме того, засвидетельствуетъ и блаженный Креститель, говоря о Немъ такъ: По мне грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. И азъ не ведехъ Его (Іоан. 1, 30–31). Какимъ же образомъ, называя Его мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него самого?.. Ведь по времени домостроительства самъ блаженный Крестителъ обретается прежде рожденнымъ; ибо когда Гавріилъ благовествовалъ Богородице Маріи о пречистомъ. зачатіи, то говорилъ, что Елисавета уже шестой месяцъ (какъ) зачала Крестителя. Итакъ, какимъ образомъ, называя мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него, если не зналъ ясно, что Онъ — вочеловечившійся Богъ? По мне бо, говоритъ, грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. Какимъ же образомъ впоследствіи явился, если прежде былъ первымъ? — Явленіемъ и известностью у народа; такъ какъ прежде, чемъ выступить на проповедь, Онъ былъ известенъ не очень многимъ. Креститель прежде Его уже и проповедывалъ, и крестилъ. Когда же, наконецъ, и Господь началъ проповедывать и творить чудеса, то (сталъ) — прежде, т. е. более Крестителя обнаружилъ преимуществъ. А что это значитъ выраженіе — прежде, послушай, что говорили Іоанну ученики его: Равви, Иже бе съ тобою объ онъ полъ Іордана, Ему же ты свидетельствовалъ еси, се Сей крещаетъ, и вси грядутъ къ Нему (Іоан. 3, 26). Видишь–ли, въ какомъ смысле онъ проповедалъ (Его) и мужемъ и первымъ?