Творения

12. Поэтому, когда кто–либо один или двое получают Духа Святого, то не говорится: излию от Духа, но так говорится только тогда, когда дарование Духа Святого распространяется на все пароды. Апостол в Послании к Титу, упоминая о спасении, дарованном всем народам, говорит: Не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно (Тит. 3:5–6). Здесь выражение излияния показывает широкое раздаяние Духа. Из всего этого мы научаемся, что существо Духа Святого приемлемо и поэтому несотворено. Приемлемым называется существо, которое приемлется многими и дает им приобщение себя, а приемлющим то, которое исполняется общением сущности другого существа и которое, принимая другое, само не приемлется другим. Отсюда с понятием восприемлемого нераздельно понятие неизменяемого, а с понятием неизменяемого — понятие вечного, как и, наоборот, в понятии приемлющего заключается понятие изменяемого, а в понятии изменяемого — понятие тварного. Ибо ничто из тварей не есть неизменяемо, а вследствие этого и ничто не вечно. И не только в людях вся разумная сторона изменяется и творится, но и в прочих тварях имеет место такое же изменение. Ибо изречения Писаний доказывают, что есть перемены и падения у ангелов. Ибо хотя множество ангелов и других высших сил пребывают в блаженстве и святости, но так как они в той стороне, по которой они имеют природу подобную, изменяемы, то очевидно: они остаются в первоначальном состоянии не по неизменности своей природы, а по тщательному служению во Господе. Природа существ равных не может быть различна. Ибо если весь род человеческий смертен, то и каждый человек в частности смертен, подобно этому и наоборот: если некоторые из высших существ бессмертны, то несомненно, что и все состоящие в том же роде и виде бессмертны.