Творения

23. Но, называя природу Духа Святого производительницей действий или раздаятельницей, мы не должны вводиться в заблуждение теми, которые говорят, что Дух Святой есть действие, а не сущность Божественная. Из весьма многих других мест доказывается субстанциональность природы Духа Святого. Так, апостолы пишут: Изволися Духу Святому и нам (Деян. 15:28); сказанное изволися обозначает не действие, а природу, особенно поскольку и о Господе говорится нечто подобное: Яко изволися Господеви, тако бысть (Иов. 1:21). Далее, весьма часто приводятся слова Духа Святого, как в следующем месте: Служащим же им Господеви и постящимся, т. е. ученикам Господа, рече Дух Святый: отделити ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13:2). Место это показывает божество и авторитет Духа Святого и доказывает Его не тварную, а несозданную природу. Ибо Дух Святой призвал Варнаву и Павла не на какое–либо иное дело, которое не было бы делом Отца и Сына, но служение, которое им поручил и вверил Дух, есть служение Отца и Сына. Павел говорит галатам: Ибо споспешествовавый Петру в послание обрезания, споспешествова и мне во языки (Гал. 2:8). Ибо они одинаково властью Духа Святого были посланы к народам. Но служение Духа восполнено и действием в апостолах Христа, как сами апостолы исповедуют, что они говорят во Христе, говорят то, что они видели своими глазами и сделались служителями слова, т. е. Христа, и раздаятелями таин Божиих. Притом апостолы поставляются Христом как бы первыми священниками и учителями веры, когда Христос говорит: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); и как апостол прямо пишет: Един Господь, едино крещение. Кто самой истиной не будет вынужден принять безразличие Святой Троицы, когда одна вера во Отце и Сыне и Святом Духе и когда крещение дается и утверждается во имя Отца и Сына и Святого Духа?