Творения

30. Но так как ряд рассуждений выведен из слов: Егда же приидет утешитель Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему (Ин. 14:26; 15:26), то посмотрим, не можем ли найти в этих самых словах чего–нибудь соответствующего сказанному. Спаситель говорит, что Дух Святой посылается от Отца в Его имя, а собственно имя Спасителя есть Сын — следовательно, из этих слов доказывается сообщество и, так сказать, принадлежность Лиц. Посланный во имя Сына от Отца Дух Святой должен быть понимаем не рабом, не иным и не разделенным от Сына. И, как Сын пришел во имя Отца, как говорит: Аз приидох во имя Отца Моего (Ин. 5:43), и притом Сын пришел только во имя Отца с сохранением свойства Сына в отношении к Отцу и Отца в отношении к Сыну, так и, наоборот, никто иной не пришел во имя Отца, а приходили, например, во имя Господа, во имя Бога, во имя Всемогущего. Это можешь ясно усмотреть, перебирая в уме пророков. Моисей, великий служитель и раб Божий, пришел во имя Того, Кто есть Сый, и во имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, как говорит ему Бог: Тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (Исх. 3:15), и еще: Речеши сыном Израилевым: Бог Авраамов, и Бог Исааков и Иаковль посла мя к вам (Исх. 3:16). Посланничество праведных рабов Божиих, — а кто они были, об этом говорит: Заповедаю в Дусе Моем рабом Моим пророком (Зах. 1:6), — было во имя Божие, и поскольку они явили себя достойными пред Богом, то и говорится, что они приходили во имя Божие. Притом, совершая великое и состоя под властью единого Бога, они приходили во имя Всемогущего. А поскольку сыны Израилевы, живя в Египте, научились почитать как богов тех, которые не существуют, и воздавать божеское поклонение частям мира, то вследствие этого Моисей посылался к ним во имя Того, Кто есть Сын, чтобы освободить их от ложных богов и привести к Божеству истинному, к Господу отцов Авраама, Исаака и Иакова.