Творения

32. Из этого видно, что Дух Святой есть Творец, как уже кратко показали мы в Книге о догматах. И в псалме говорится ко Господу: Отымеши от них Духа Твоего и исчезнут и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). И неудивительно, если Дух Святой есть творец тела только Господа, когда, соединенный с Отцом и Сыном, Он той же силой сотворил все, что сотворил Отец и Сын. Послеши, говорит, Духа Твоего, и созиждутся. Мы часто уже говорили, что Дух Святой имеет то же действование, как и Отец и Сын, и при одном и том же действовании одно и то же существо; и, наоборот, у тех, которые единосущны, и действоваиие различно. А чтобы представить и иное свидетельство, которое могло бы утверждать нас в вере в Духа Святого, то в Евангелии излагается такой ряд мыслей: Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Ин. 16:12–15).

33. Из этих таинственных слов научаемся, что, после того как Иисус многому научил учеников Своих, Он сказал им: Еще много имам глаголати вам, ибо слово это еще много имам глаголати вам обращается не к новым каким–либо ученикам, еще вовсе не имевшим благодати Божией, а к тем, которые, быв слушателями слов Его, не постигли еще всего. Ибо, передав им все, что они могли вместить, Он отложил на будущее время то, чего они не могли познать без научения Духа Святого, поскольку прежде наступления страданий Господних не был дан людям Дух Святой, по слову евангелиста: Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7:39). Говоря о прославлении, евангелист разумеет смерть, которую Иисус Христос вкусил за всех. Поэтому, по Воскресении явившись ученикам Своим и дунув в лице их, Он сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20:22), и еще: Приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1:8). Когда Он приходит в сердца верующих, то они исполняются слов премудрости и ведения и, сделавшись таким образом духовными, принимают учение Духа Святого, которое могло бы их наставить на всякую истину. И так как не наступил еще час, когда им подобало исполниться Духа Святого, то, сказав: Еще много имам глаголати вам, присоединил затем: но не можете носити ныне (Ин. 16:12). Ибо, еще служа прообразу закона и тени и образам, они не могли видеть истину (тень которой представлял закон) и воспринимать духовное. Егда же, говорит, приидет Он, т. е. Утешитель, Дух истины, наставит вы на всяку истину, Своим учением и наставлением перенося вас от смерти буквы к духу животворящему, в котором одном положена вся истина Писания. Итак, Сам Дух истины, вошедши в чистый и простой ум, запечатлеет в вас ведение истины и, всегда присоединяя новое к древнему, наставит вас на всякую истину.

34. И вознося молитвы к Богу Отцу некто говорит: Настави мя в истине Твоей (Пс. 24:5), т. е. в Единородном Твоем, Который собственным словом свидетельствует: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Совершенство это Бог дает, посылая Духа Святого, Который бы наставлял верующих на всякую истину. Поэтому далее о Духе истины, Который посылается от Отца и есть Утешитель, Спаситель, Который есть и истина, говорит: Не от Себе бо глаголами имать (Ин. 16:13), т. е. не без Меня и не без воли Моей и Отца, ибо Он не отделен от воли Моей и Отца, так как Он не из Себя есть, а из Отца и Меня есть, и то самое, что Он существует и говорит, есть Ему от Отца и Меня. Я говорю истину, т. е. Я внушаю, что говорит Он, а потому Он есть Дух истины. А выражения говорить, сообщать в отношении к Троице должно принимать не в смысле нашей обыкновенной речи, какой мы выражаем мысли и разговариваем друг с другом, а соответственно свойству существ несотворенных, и это в отношении к Троице в высочайшей степени. Она духовно вселяет волю Свою в сердце верующих и тех, которые достойны внимать этой воле, — вот что значит говорить и сообщать.