Творения

40. Затем из настоящего места мы научаемся и тому, что, имея общение к Богу, Дух Святой имеет таковое и ко Христу. И в послании апостола Петра подтверждается, что Дух Святой есть Дух Христов. Испытающе, говорит, т. е. пророки, о которых говорилось выше, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстях и о славах, яже по сих: имже открылся, яко не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым (1 Пет. 1:11–12). А этот Дух Святой называется и Духом Божиим не в настоящих только словах, но и в весьма многих других местах, как, например: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (Рим. 8:9). Затем в рассматриваемом месте апостола следует: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его — и прибавляется: Аще же Христос в вас. Этим очевиднейше доказывается, что Дух Святой не отделен от Христа, ибо, где бы ни был Дух Святой, там есть и Христос, и откуда бы ни отступил Дух Святой, оттуда равно отступает и Христос. Кто Духа Христова не имеет, тот не есть Христов. И если Христос соединен с Духом Святым, то можно сказать и наоборот: если кто Христов, так что в нем есть Христос, то в нем есть Дух Святой. Подобным же образом можно сказать и о Боге Отце: если кто Духа Божия не имеет, тот не есть Божий, и наоборот: кто Божий, в том есть Дух Божий. Поэтому написано: Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16), и в послании Иоанна говорится, что обитание Бога в ком–либо познается в том, когда будет обитать в них Дух Святой, Которого Он дал (1 Ин. 4). Из всего этого доказывается неразлучность и нераздельность существа Троицы.

41. Аще Христос в вас, тело убо мертво греха ради (Рим. 8:9), не порокам и похоти служа, но умерши греху; оно не склоняется к порокам и не будет жизненной силой для греха. А коль скоро тело умрет для греха, то Христос, пребывая в умертвивших тела свои, являет Духа жизни в праведности или в исправлении дел, в вере Иисуса Христа, — являет в тех, которые живут по вере в Него. Далее апостол приводит другой сложный силлогизм, который диалектики очень выразительно называют аксиомой: Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8:10). Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа, Который, т. е. Дух того же Иисуса Христа, живет в вас, если, следовательно, и смертные тела ваши с бессмертными душами будут воскрешены Тем, Кто воскресил Иисуса Христа от мертвых, то не представляется ли тебе возможным назвать Духа Святого началовождем и первенцем воскресения? И мы, которым от Бога через Святого Духа дан и столь великий дар, мы — должники Духу Святому, а не плоти, чтобы жить по ней. Ибо, кто будет жить по плоти, тот умрет той смертью, которая следует за грехом: Грех содеян раждает смерть, по слову апостола Иакова (Иак. 1:15). Иезекииль пишет, что душа согрешившая умирает (Иез. 18), ибо она отделяется уже от жизни, которая заключается в премудрости Духа.

42. А если кто переступит за жизнь плоти и Духом умертвит дела плотские, тот будет жить блаженной и вечной жизнью, будучи сопричислен к чадам Божиим и наставлен на жизнь правую ради Духа Святого, который называется и Духом Божиим. Аще бо, говорит, по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. И далее: Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Ободряя тех, кому говорит, утешая, призывая их надеяться на лучшее, продолжает: Не прясте бо духа работы паки в боязнь, т. е. не боязнью и страхом наказаний, подобно рабам, вы удерживаетесь от грехов, а потому, что имеете данного вам от Отца Духа сыноположения, т. е. Духа Святого, который есть Дух Божий и Дух Христов, Дух истины и премудрости. А если сей Дух усыновляет в чад Божиих тех, в которых делается обитателем, даруя Себя, то я представляю тебе самому разуметь вытекающее отсюда относительно Его могущества.