Творения

46. Из настоящего отделения может быть обличено заблуждение еретиков, которые, отделяя благость от правосудия, измышляли, что один Бог есть благой, а другой — правосудный. Ибо в настоящем месте тот же Бог представляется и благим, и судиею, воздающим и по милосердию Своему, и по правосудию, равно благим и правосудным. Итак, напрасно, измышляя нечестивое учение, они утверждают, что Бог Евангелия есть Благой, а Бог Ветхого Завета — правосудный, ибо и во многих других местах, как и теперь в словах пророка, Бог называется судиею благим, и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным. Соблюдается, говорит, мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2 Тим. 4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:11), и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится: Праведен Господь и правды возлюби (Пс. 10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах: Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс. 72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так: И рече, без сомнения Господь, не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис. 1:2). И бысть им во спасение, т. е. тем, о которых Господь говорит: Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10). Он–то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает: Бог наш Бог спасати.

47. Потому, так как даровавший спасение вечное был Бог, то и сказано: Не ходатай, ниже ангел, т. е. не пророк, не патриарх, не законодатель Моисей спас их. Все поименованные могли быть ходатаями пред Господом за парод. Так, Моисей, умоляя Его за согрешивший народ, говорил: Аще оставивши им грехи их, остави (Исх. 32:32). Но он испросил прощение сорокадневным постом и подвигнул милосердие Божие сокрушением духа. И никто из таких ходатаев не может быть спасителем, так как сам нуждается в Том, Кто есть истинный податель спасения. И ангелы, хотя они и духи и посылаются на различные служения ради имеющих получить спасение, не суть, однако же, виновники спасения, а только изъясняют и возвещают волю Того, Кто есть источник спасения. Вот почему сказано: Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спас их. Спас не ради чего иного, но ради того, что любит их и щадит их. Сказано: щадить, как творения свои, по написанному: Щадити же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче (Прем. 11:27). Поэтому, не пощадив ради спасения их и Сына Своего, Отец предал Его на смерть, чтобы смертью Его, упразднив имеющего державу смерти, т. е. диавола, искупить всех, которые содержались у него в узах рабства. Потому и присовокупляется: Сам избави их, и восприят их и вознесе их. Ибо принимает и возвышает спасенных и искупленных, возносит на крыльях на высоту добродетелей и наставлением и познанием истины обитает в них и с ними не один только или другой день, но во все дни вечности и даже до скончания века дает им жизнь и является источником спасения. Озаряя сердца их во все дни века, Он не допускает им ходить во тьме неведения и в заблуждении. Вот, я полагаю, что означают слова: Вознес их во вся дни века.