Творения

И пиша к филиппийцам, взывает он: Наше бо житие на небесех есть, отонуду же и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:20–21). Преображением же назвал не изменение в иной вид, но преложение из тления в нетление. И утешая фессалоникийцев, которые крайне скорбели об умерших, предложил им учение о воскресении. Ибо, говорит, не хощу вас братие не ведети о умерших, да не скорбите, яко же и прочии не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако Бог и умершия в Иисусе приведет с Ним (1 Фес.4:13–14). И чтобы не подумал кто, будто бы говорит это от себя собственными словами, присовокупил: Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне не имамы предварити умерших (15). Можно же найти тысячи и других мест об этом свидетельстве, ясно проповедающих воскресение. И иерусалимлянам, обвиняемым в преступлении закона, апостол взывает: О воскресении мертвых аз суд приемлю днесь (Деян.24:23).

И что говорю об апостолах, принявших от Господа яснейшее учение о воскресении? И богомудрые пророки жили в этом же уповании. Ибо слышим, как божественный Давид глаголет к Богу: Отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:29–30). Слышим же, и богомудрый Исаия взывает: Воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис.26:19). А треблаженный Иезекииль говорил, что видел он сам образ воскресения. Ибо, имея пред очами множество костей, получил повеление приказать им произвести плоть, жилы и кожу. И бысть, говорит, внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему: и видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху (Иез.37:7–8). Потом извещает, как, получив повеление, отовсюду собирались духи и как по соединении их с костями начертался образ будущего воскресения. Если и до пришествия Спасителя предсказали об этом пророки, то какое наказание справедливо потерпеть тем, которые по Воскресении Спасителя, после апостольской проповеди, не веруют учению о воскресении?

20. О суде

Да и суд будет ли законным, если, по учению неверных, тела не воскреснут и одни души подвергнутся ответственности за прегрешения? Душе, которая согрешила с телом, посредством очей допустила в себя зависть и неуместные пожелания, посредством слуха обольстилась беззаконными речами, посредством каждой части тела приняла в себя какое–либо недоброе возбуждение, несправедливо одной нести наказание за эти прегрешения, и притом мучиться не малое какое–либо время, но беспредельные века. И этому научены мы Божественным Писанием. Ибо сказано: И идут сии в жизнь вечную, а онии в муку и в стыдение вечное (Дан.12:2). Справедливо ли также, чтобы души святых, вместе с телами преуспевавшие в добродетели, одни наслаждались обетованными благами? Ибо очи проливают слезы умиления, слух передает душе божественные слова, язык и песнословит Благодетеля, и непрестанно творит молитву, руки оказывают потребные услуги, ноги то поспешают в молитвенные дома, то утруждаются стоянием на молитве и несут много других трудов. Справедливо ли, чтобы тело, которое вместе с душою собирало богатство добродетели, пребывало прахом и было оставлено, одна же душа провозглашена была победоносною? Если же это противно справедливости, то, конечно, следует сперва воскреснуть телам, а потом уже сообща с душою давать отчет в образе жизни. Это сказал и божественный апостол. Все предстанем, говорит он, пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или благо или зло (2 Кор.5:10). Согласно же с этим говорит и блаженный Давид: Яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс.61:13).