Творения

20) Но вы говорите еще: «от Марии рожденнаго именуем мы Богом». Почему же именуете, как Маркион, Богом явившимся и Богом неприкосновенно пришедшим, имеющим естество неприемлющее на Себя человеческой плоти? Или почему именуете Богом, как Павел Самосатский? Ибо это знак его нечестия — рожденнаго от Марии исповедывать Богом, предопределенным прежде веков, начало же бытия получившим от Марии. Но Самосатский, при нечестии своем, уступая Христу более, нежели вы, исповедует в Нем действенное Слово с неба и Премудрость; а вы допускаете только небесный ум в одушевленном теле. Но ни одушевленное тело не есть еще совершенный человек, ни небесный ум не есть еще Бог. Тело называется одушевленным, поскольку в нем заключается душа как самостоятельная сущность. Тело же человека называется телом, а не душею: и душа человека называется не телом; отлично одно от другаго, то–есть, дух от тела. Сказано: кто разуме ум Господень (Рим. 11, 34)? Господень ум еще не Господь, но Его воля, или совет, или на что–либо обращенная действенность. Как же умышляете говорить это, самосоставленными речениями извращая мысль о Божием Слове?

Но не так прияла, не так предала Божия Церковь. Напротив того, учит она, как написано, что Бог — Слово, сущий прежде веков у Бога, при скончании веков пришел, и от Святыя Девы и от Духа Святаго родился сыном человеческим, по написанному: дондеже роди Сына своего Первенца (Матф. 1, 25), яко быти первородну во многих братиях (Рим. 8, 29) Ему, истинному Богу, и пострадать за нас, как человеку, и искупить нас от страдания и смерти, как Богу.

Поэтому, напрасно воображаете себе, думая, что можете чрез подражание произвести в себе обновление того, что мыслит и движет плотию, не разумея, что подражание бывает подражанием предшествующему действию; иначе, не может и называться подражанием. Во Христе же исповедуя обновление одной плоти, вы заблуждаетесь и изрекаете хулу. Ибо, если людям можно без Христа произвести в себе обновление того, что движет плотию, и движущему последует движимое; то какая была нужда в пришествии Христовом?

21) Суемудрствуют и утверждающие, будто бы Слово снизошло, как на единаго из Пророков. Ибо кто из Пророков, будучи Богом, соделался человеком? Почему и закон ничтоже совершил (Евр. 7, 19)? Почему царствова смерть и над не согрешившими по подобию первозданных (Рим. 5, 14)? Почему и Господь сказал: аще Сын вы свободит, воистинну свободни будете (Иоан. 8, 36)? Не по обновлению ли, которое в Нем, не по совершенству ли, которым обновляемся и мы верующие, чрез подражание совершенному обновлению Христову и по общению в нем? Но вами придумано все с тем, чтобы вести к одной мысли — отрицанию. И вы, уклоняясь от точнаго значения, именуете душу — то умом несмысленным, то врожденным грехом, а иногда изгоняете ее, как делательницу греха; и плоть называете — то несозданною, то небесною, то единосущною Слову, чтобы твердо стоять вам в совершенном отрицании. Так и Арий, отпав от веры, в неизреченном и самом истинном рождении Сына от Отца находил и страдание, и сечение, и истечение, чтобы нечестивыми сими речениями неутвержденных в вере низринуть в ров беззакония. Ибо яма глубока уста законопреступнаго (Притч. 22, 15). Так опять и Савеллий, измыслив непостаснаго Сына и неимеющаго бытия Святаго Духа, а нас обвиняя в разделении Божества, в многочисленности начал и богов, утверждается в иудейском мнении. Так и Манихей, не веруя воплощению и вочеловечению Господа, по всему соделался нечестивым, утверждая, что человек подчинен двум создателям, лукавому и доброму. Так и вы клевещете на нас, что признаем двух сынов, и называете нас человекопоклонниками, или укоряете нас во грехе не для того, чтобы самим стоять во благочестии, но чтобы сими худыми изобретениями придать успеха вашему заблуждению, и нечестивыми вашими речениями отклонить от веры неутвержденных в ней. Но твердое основание Божие стоит, имущее печать сию (2 Тим. 2, 19).

22) Это написал я, возлюбленный (хотя всего более надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельскаго преданiя); так как ты вопрошал о вере у нас, и ради тех, которые хотят стоять за свои изобретения, и не разсуждают, что глаголет лжу, кто от своих глаголет (Иоан. 8, 44). Ибо разумом человеческим невозможно выразить красоты и славы тела Христова; должно же совершившееся исповедывать, как написано, и покланяться сущему Богу, во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Против Аполлинария. Книга вторая

О спасительном пришествии Христовом.