Творения

2. Но уже, много раз повествуя об этом в других ересях, я делал опровержение. Поэтому не почитаю необходимым придавать важность разрешению того, чем опровергаются эти еретики, потому что это уже сделано нами по отношению к самому Элксею, или Элксаю (Ἠλξαῖον εἴτ’ οὖν Ἠλξαΐ), и его последователям в других вышеобъясненных ересях. Ибо всем удобно обнаружить, что и он и его ересь в заблуждении. Поэтому перейдем к следующим за этой по порядку ересям, побив ее, как солнечную ящерицу, жезлом упования Христова и креста. Ибо каким именем эти еретики сами себя наименовали, тем и справедливо воспользоваться для сравнительного изъяснения присвоенного ими себе наименования. Ибо сампсеи значат солнечные (Σαμψαῖοι γὰρ ἑρμηνεύονται Ἡλιακοί). Поэтому мы и припомнили это животное, так как эту ящерицу люди называют солнечной. Но эта ересь хуже этой ящерицы и ничуть не заботится о своей пользе. Ибо эта ящерица, когда начнет слепнуть, по времени прозревает при повороте к солнцу: прижавшись в норе, обращенной к востоку, и оставаясь без еды, обращением к востоку избавляется от слабости зрения. А эта, говорю о ереси, по всему имеет неразумие этого животного, но не имеет ничуть того, что заслуживает в нем похвалу. Итак, и эта ересь, названная у нас солнечной ящерицей и попранная истиной Солнца, пусть остается не имеющей никакой силы против истины Божией. А мы, как сказали, устремимся к другим ересям.

Против теодотиан, тридцать четвертой и пятьдесят четвертой ереси

1. Еще восстал некто Теодот (Θεόδοτός τις), отломок от бессловесной ереси, о которой выше сказано, то есть той, которая отрекается от Евангелия Иоаннова и от провозвещенного в нем Бога–Слова, сущего вначале, а также и от Иоаннова Апокалипсиса. Кроме того, Теодот возник и существовал в сообществе и с другими ересями, о которых выше сказано, по времени же был их преемником. От него–то так называемые теодотиане (οἱ Θεοδοτιανοί). Есть ли еще эта ересь, мы не знаем; но скажем, чтό дошло до нас из письменных сочинений.

Этот Теодот происходил из Византии, ныне называемой Константинополем. Ремеслом он кожевник (σκυτεύς — сапожник, башмачник), но по науке муж многоученый. Он вместе со множеством каких–то людей во время наставшего гонения, а в какое гонение, не умею сказать, был взят в числе многих начальников города и вместе с другими подвергнут истязанию за Христа. Все другие рабы Божии, одержав победу, получили небесные награды как мученики за Христа. А он, отрекшись от Христа и отступив от истинной цели, сделался отступником, и от великого срама, потому что был поносим многими, бежал из своего отечества. Пришедши в Рим, проживал там, но, быв узнан жившими в Риме, и там опять подвергся тому же самому поношению, ибо знавшие его обвиняли его по причине его многоучености за то, что он, муж многоученый (ἀνὴρ πολυμαθής), отпал от истины. Для защиты себя он измыслил этот новый догмат, а именно сказал: «я не от Бога отрекся, но отрекся от человека». Потом на вопрос, от какого человека? — отвечал словами: «я отрекся от человека Христа». Так по этой–то причине утвердил он свой догмат, а также и происшедшие от него теодотиане, которые утверждают, что Христос простой человек и родился от семени мужеского. Потом, что нашел пригодного для худой защиты себя самого, не по чистой мысли, но по поводу своего извращения, то собрал, снося к себе в кучу. «Христос сказал, — говорит он, — ныне же ищете Меня убить, человека, сказавшего вам истину (Ин.8:40). Видишь, — говорит, — Он — человек».

2–6. […]

О Мелхиседекіанахъ; тридцать пятой, а по общему порядку пятдесятъ пятой, ереси

1. Еще другіе, можетъ быть, отторгшіеся отъ такъ называемыхъ фоеодотіанъ, называютъ себя мелхиседекіанами. Они прославляютъ Мелхиседека, о которомъ говорится въ Писаніяхъ, признавая его некоею великою силою, также по заблужденію своему утверждаютъ; что онъ находится горе въ неименуемыхъ местахъ, какъ будто онъ не только некая сила, но и выше Христа. А о Христе думаютъ, что Онъ просто пришелъ и удостоенъ Мелхиседекова чина, и это — на основаніи изреченія, въ которомъ сказано: Ты іерей во векъ по чину Мелхиседекову (Псал. 109, 4); посему, говорятъ, Христосъ ниже Мелхиседека. Ибо если бы Онъ состоялъ не во второмъ некоемъ порядке; то не нуждался бы въ Мелхиседековомъ чине. А о самомъ Мелхиседеке говорятъ, что онъ безъ отца, безъ матере, безъ причта рода (Евр. 7, 3), и хотятъ подтвердить это посланіемъ святаго Павла къ евреямъ. А еще, обманывая самихъ себя, лживо вымышляютъ для себя книги.