Творения

6. Как же ты можешь дерзать и говорить, что Отец не был Отцем, чтобы осмелиться и Сына назвать несуществующим? Если же не дерзаешь прибавлять какое–либо достоинство Отцу (ибо всегда сущее пребывает в тождестве и не нуждается ни в прибавлении, ни в славе, ни в преспеянии): то знай, что не должно богохульствовать, воюя против веры, или лучше, себя самого удаляя от веры, но всегда веруй в вечного Отца, истинно родившего Сына, всегда истинно сущего, сущего у истинного Отца. Потому что Сын всегда есть ни слиянный со Отцем, ни собратний Ему, но истинный Сын от Отца рожденный, сын естественный, а не усыновленный. Сын единосущный Отцу: не сосущный, но единосущный, то есть не без Отца рожденный, как с насмешкой передают некоторые, желающие признавать Сына Сыном по усыновлению, а не по истине. Союзъ–же веры состоит в том, чтобы признавать Его единосущным. Если ты назвал Его единосущным, то сломил силу Савеллия [15]. Ибо единосущие не одну ипостась означает, но и знаменует ипостасного Отца, и ипостасного Сына, и ипостасного Духа Святого. Также когда кто говорит о единосущии, то означает сим не чуждого тому–же самому Божеству, но Бога Сына от Бога, и Бога Духа Святого, от того же самого Божества сущего, а не трех богов. Потому что если мы называем Сына и Отца Богом, то не о двух богах говорим: ибо один есть Бог наш, как говорит блаженный Моисей: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6, 4). Не говорим о богах, именуя Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, а не богов, потому что в Боге нет многобожия. Тремя же именами называется единое Божество Отца и Сына, и Святого Духа. И не два Сына: ибо один Сын единородный. Так и Святой Дух есть Дух Святой, Дух Божий, всегда сущий со Отцем и Сыном, не чуждый Богу, но от Бога сущий, от Отца исходящий и от Сына приемлющий. Но Сын единородный непостижим, и Дух непостижим, от Бога исходит, но не чужд Отца и Сына; и не так чтобы чрез Него было слияние Отца и Сына, но Троица всегда сущая одного и того же существа; не иное существо помимо Божества, и не иное Божество помимо существа, но тоже самое Божество, и от тогоже Божества Сын и Святой Дух.

7. И Дух есть Святой Дух; а Сын есть Сын; Духъ–же от Отца исходит (Иоан. 15, 26) и от Сына приемлет (Иоан. 16, 14–15); испытует глубины Божия (1 Кор. 2, 10); возвещает то, что относится до Сына (Иоан. 16, 14–15); в мире освещает святых чрез Троицу; есть третий по именованию: Отец и Сын, и Святой Дух. Шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19): по елику Дух есть печать благодати, союз Троицы, не чуждый числа, не разнящийся в именовании, не чуждый дарования, но един Бог, едина вера, един Господь, одно дарование, одна церковь, едино крещение (Ефес. 4, 5). Ибо всегда Троица есть Троица, никогда не приемлет прибавления, так счисляемая: Отец, Сын и Святой Дух; Троица не слиянная; нет в Ней чего–либо разнящегося от собственной Ея единицы; но в совершенной ипостаси совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой: Отец и Сын, и Святой Дух. И еще Дух пребывает в дарованиях. Ибо разделения дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуя вся во всех (1 Кор. 12, 4–6). Не будем уклоняться от предположеннаго; не будем удаляться от истины. Мы не речи говорим в защиту Бога, но благочестиво мыслим, чтобы не погибнуть; и говорим не как постигающие все: мы говорим то, что, поняли как люди. Честь Божия беспредельно и безмерно превышает наш ум, препрославленна, не приемлет прибавления славы и не терпит отъятия ея: ибо ничего нет в Троице созданного или привзошедшего по времени. Но Отец рождает Сына; и не было времени, когда–бы не было Сына, не было также какого либо времени, в которое Отец не назывался бы Отцем; но был всегда Отец, и был всегда Сын, не собратний, но Сын рожденный неизъяснимо и именуемый непостижимо; всегда сущий со Отцем, никогда не прекращающий бытия. Итак Отец нерожденный и несозданный, и непостижимый. Сын рожденный, но также несозданный и непостижимый. Дух Святой всегда есть, не рожденный, не собратний, не дядя по Отцу, не прародительный, не внучатный, но от того же существа Отца и Сына есть Дух Святой [16] ибо Дух ест Бог (Иоан. 4, 24).