Творения

Иисус Христос действительно претерпел за нас страдание во плоти в совершенном вочеловечении; истинно пострадал на кресте — так, впрочем, что Божество, хотя оно было присуще Ему, не участвовало в страданиях, а оставалось непричастным им и неизменным. Отсюда сами собою явны два следствия, т. е. что Христос пострадал за нас по плоти и остался непричастным страданию по Божеству. Это так было не потому, чтобы природа человеческая и природа Божественная были в Нем отдельны одна от другой, но потому, что Божество по чистоте и простоте своего существа не могло подлежать страданию, хотя оно с человечеством и составляло во Христе одно лицо. Христос по плоти пострадал и был умерщвлен, а по Божеству всегда был жив и воскрешал мертвых. Тело Его действительно было погребено и три дня лежало без души, без дыхания и без движения, было обвито плащаницею, положено во гроб, заложено камнем и запечатано. Но не было погребено и запечатано Его Божество: оно со Святейшею Его душою нисходило в ад и оттуда освободило пленные души: Сокрушило жало смерти, разрушило оплоты и адамантовые запоры (1 Кор.15:59; Пс.106:6); своею властью разрешило муки рождения ада и вышло из него назад вместе с душою. Сия душа не осталась во аде, и плоть не видела истления (Пс.15:10; Деян.2:27), потому что и плоть Божество воскресило, или, что то же, воскрес Сам Господь Бог, Слово и Сын Божий с душою и телом и всеми членами. После этого тело Христово как бы превратилось в дух, сделалось, говорю, духовным то самое тело, которое прежде было предаваемо по воле Божества бичеванию, искушаемо сатаною, алкало, погружалось в сон, переносило труд, подвергалось печали и горести. Наконец, это самое святое тело соединилось с Божеством, с которым оно находилось в постоянном соединении и тогда, когда испытывало сейчас сказанные нами состояния, потому что Христос воскрес и само тело соединил с Собою в один дух, в одно единство, в одну славу, в единое Его Божество. Ибо после смерти Своей Он действительно являлся и осязаем был Фомою, вместе с апостолами ел и пил и обращался с ними сорок дней и сорок ночей; входил сквозь затворенные двери и, вошедши, показывал нервы, кости, следы гвоздей и копия в доказательство того, что Он имел истинное тело. Это тело, соединившись со Христом в одно единство и в единое Божество, уже не подвергнется ни страданию, ни смерти, как говорит св. апостол: Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть им ктому не обладает (Рим.6:9). То самое тело, которое прежде могло страдать теперь, когда с телом и душою и всей человеческой природой соединилось Божество, сделалось навсегда неприкосновенным страданию Как самосущий Бог (autoooqeoz), Христос восшел на небеса и сел одесную Отца во славе, не сложив с Себя тела, но соединив с духом в совершенстве единого Божества. И наши тела, ныне сеемые душевно, восстанут духовно, ныне сеемые в тлении, восстанут в нетлении, ныне сеемые в смерти, восстанут в бессмертии (1 Кор.15). Если наши тела таковы, то тем более святейшее тело Христово, которого нельзя описать никакими словами, нельзя сравнить ни с какою вещью, тем более, говорю, это чистейшее тело, соединившееся с Богом в единство, в единое Божество, должно быть духовно, истинно, бессмертно. Об этом свидетельствует апостол в следующих словах: Аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор.5:16). Здесь апостол не отделяет плоти Христовой от Божества, но утверждает, что она — та же самая и соединена с Божеством, только существует уже не по плоти, но по духу, как тот же апостол в другом месте утверждает, говоря: По Духу святыни, из Воскресения от мертвых, Иисуса Христа Господа нашего (Рим.1:4). Итак Церковь исповедует Христа человеком и вместе Богом, который пострадал и сделался неприкосновенным страданию, погребен был и воскрес, со славою вознесся на небо, который придет судить живых и мертвых, и коего царству не будет конца (Лк.1:33).