Творения

Гл. 11. Какъ скоро мы будемъ иметь досугъ, то после пламенной молитвы Богу въ своемъ месте сделаемъ сокращенную по разсужденію, но твердую на основаніи предавія защиту истины, хотя она появилась не после, но ранее и уже была упомянута нами раньше всехъ ересей въ речи о воплощеніи Христа. Но она первая — обрученная Христу по воплощеніи и пришествіи Его святая невеста, которая создана съ Адамомъ, проповедана между бывшими до Авраама патріархами, а после Авраама запечатлена верою, открыта Моисеемъ и предсказана Исаіею, но явилась во Христе и со Христомъ пребываетъ, напоследокъ же и нами имеетъ быть восхваленною. Ибо вступающему въ состязаніе должно прежде всего утвердиться въ борьбе, въ труде и другихъ упражненіяхъ состязанія, дабы впоследствіи, получивши венецъ, онъ съ венцомъ проводилъ жизнь въ радости. Но венецъ не есть последнее, а предлежащее въ борьбе, напоследокъ же дается на радость и веселіе потрудившемуся. Сказавши такъ объ этомъ, мы перейдемъ къ вышесказаннымъ словамъ, чтобы показать, что такое восемьдесятъ наложницъ, и шестьдесятъ царицъ, и что такое одна дева, чистая и вместе невеста, и голубица, и агница, что такое святый градъ Божій и вера, и утвержденіе истины (1 Тим. 3, 15), в камень твердый, который врата адова не одолеютъ (Матф. 16, 18). Призывая и призвавъ во всемъ Бога, мы достигли исполненія обещанія, разумею разсужденіе противъ всехъ ересей, которое мы довели до ереси Массаліанъ. И поправши оную какъ бы сапогами евангельскими, какъ многоногаго хамелеова, отвратительнаго, безобразнаго и дышащаго зловоніемъ, возблагодаримъ за все Бога, Отца въ Сыне, Сына во Отце, со Святымъ Духомъ во веки вековъ, аминь.

Изложение кафолической веры (из 3–й книги «Против ересей»)

Единая голубица и Святая Дева — Церковь исповедует Бога так: Отца и Сына и Святого Духа; Отца совершенного, Сына совершенного, Духа Святого совершенного, Троицу единосущную, неслиянную; Сына истинно рожденного от Отца, Духа Святого, не чуждого Отцу и Сыну; Троицу присносущную, не нуждающуюся ни в каком прибавлении, не имеющую в себе ничего привзошедшего после, относящуюся к одному единству и одному началу (arch) Бога и Отца. Этой Троицею, Отцом и Сыном и Духом Святым, сотворено все, что некогда не существовало, что не совечно Богу и не существовало прежде Его, но приведено из небытия в бытие Отцом и Сыном Духом Святым. Этот Отец и Сын и Святой Дух от века благоволил являться в видениях святым Своим по мере того, сколько каждый мог вмещать, и по мере благодати, которая Божеством сообщаема была каждому из достойных. Так Отец открылся им, сколько каждый из них мог вместить и слышать глас Его, когда Он говорил устами Исаии: Се уразумеет отрок Мой возлюбленный (Ис.52:13). Это глас Отца. Так Даниил видел Ветхого деньми. Это явление Отца. У пророка Осии говорится: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос.12:10). Это глас Сына. Иезекииль говорит: И взял меня Дух Божий и извел меня на поле (Иез.3:12,22). Это речь о Святом Духе. Подобных изречений встречается бесчисленное множество в Божественных Писаниях как Ветхого, так и Нового Завета; но мы мимоходом привели из этих изречений немногие, не более двух или трех, дабы показать характер Церкви. Кроме этого, Церковь исповедует, что Сам Господь сотворил Адаму тело и вдунул в него дыхание жизни, создав для него душу живую; что сам Бог, Отец и Сын и Святой Дух, единое Божество, дал закон Моисею; что тем же Божеством посылаемы были пророки; что Бог наш есть Бог как христиан, так и иудеев, — Бог, призвавший к оправданию тех из них, которые не отреклись пришествия Господа нашего Иисуса, спасающего всех, которые живут согласно с истинною верою в Него и не отвергают истины проповеди истинного Евангельского учения Его, ибо пришел, пришел Единородный. Таково исповедание матери нашей Церкви, которая есть тихое пристанище мира, сладость, издающая запах винограда, доставляющая нам покой благословения и дарующая нам каждодневно утешительное (lnsiponoz) питие — чистую, истинную кровь Христову.