Творения

Гл. 5. Поэтому слово Божіе научаетъ, говоря: не желай брашенъ богачей, сія бо имутъ животъ ложенъ (Прит. 23, 3). И еще въ другомъ месте: сицевая подобаетъ тебе уготовити. Аще же ненасытнейшій еси, не желай брашенъ его (Прит. 23, 2–3). Ибо темъ прославились отроки въ Вавилоне, отказавшись отъ трапезы царской и предпочетши довольствоваться овощами, нежели трапезою и яствами, устранившись отъ славы, какъ и Моисей паче изволи страдати съ людми Божіими, нежели наслаждаться сокровищами въ Египте (Евр. 11, 25 и дал.; ср. Исх. гл. 2 и дал). Делая своими руками, онъ достигъ пророчества. Будучи знатенъ и усыновленъ дочерью царя, онъ соделался пастыремъ овецъ, дабы не въ праздности есть хлебъ (Исх. 3), какъ научаетъ и отецъ нашъ Іаковъ, говорящій Лавану: дай мне дела, чтобы я заработывалъ хлебъ свой. И онъ снова получилъ отъ своего тестя приказаніе пасти стада (Быт. 29), дабы не въ праздности вкушали хлебъ праведники. Апостоламъ же повелено довольствоваться проповеданіемъ слова Божія, дабы они не увлеклись другими делами, переходя изъ города въ городъ и изъ одного места въ другое, для проповеди: достоинъ бо есть делатель мзды своея (Матф. 10, 10; ср. Лук. 10, 7); и еще: достаточно делающему пищи своей (1 Тим. 6, 8) Такимъ же образомъ и пастырямъ, ради безпрестаннаго ихъ попеченія о людяхъ и церковнаго управленія, и непрерывнаго служенія, слово Божіе говоритъ: кто пасетъ стадо, и отъ млека его не ястъ? или кто насаждаетъ виноградъ, и отъ плода его не причащается (1 Кор. 9, 7)? И еще: трудящемуся земледельцу прежде всего должно причащатися отъ плодовъ (1 Кор. 9, 10; ср. Іак. 5, 1; Сир. 6, 19). Слово Божіе говоритъ это, дабы не оставить пресвитера или епископа нуждающимся въ ежедневномъ пропитаніи, побуждая людей уделять отъ праведныхъ трудовъ священникамъ нужое для ихъ пропитанія посредствомъ начатковъ и приношеній и прочаго, на что имея право, какъ поставленные Богомъ руководить народъ, они однако не пользуются этимъ въ избытке, обещавшись въ совершенстве благоугождать Богу.

Гл. 6. И изъ самихъ священниковъ Божіихъ есть подражающіе въ проповеданіи слова Божія святому своему по Бозе отцу во Христе, — разумею святаго Апостола Павла, — и они по возможности, хотя и не все, однако большая часть, работаютъ своими руками, какое бы только ремесло ни нашли, совместное съ ихъ достоинствомъ и непрерывностію попеченія о Церкви. Они имеютъ въ виду, чтобы кроме слова и проповеди, совесть ихъ радовалась, когда они получаютъ плоды отъ своихъ рукъ и удовлетворяютъ себя и братій, нуждающихся въ полученіи чего либо, напримеръ начатковъ и приношеній и въ самомъ добываемомъ трудами рукъ. По преизбытку любви къ Богу и ближнимъ, они даютъ имъ добровольно, хотя и не принуждаются къ тому, и не осуждаются, но несутъ труды праведные и занятія церковныя и, получая пищу по заслуге, возлагаютъ на себя труды добровольно. Ибо Божественная душа ихъ, утвержденная въ страхе Божіемъ и пріобретшая веденіе отъ Духа Святаго, вожделеваетъ богатства небеснаго, заключающагося въ праведности, котораго они достигаютъ хваленіемъ и славословіемъ, великими подвигами, упражненіемъ въ Священномъ Писаніи и словесахъ Божіихъ, псалмопеніемъ и церковными собраніями, святыми постами, чистотою добраго житія и добровольнымъ деланіемъ руками ради праведности. Однако же инымъ образомъ отличаются такіе же почтенные братія наши, находящіеся въ монастыряхъ Месопотаміи, называемыхъ мандрами [278]: они отпускаютъ волосы на подобіе женскихъ и ходять публично во власянице. А между темъ имъ надлежало бы быть скромными чадами святой Девы, матери нашей Церкви, сидящими дома, тайно служащими Богу, видящему тайное и воздающему явно, согласно написанному (Матф. 6, 6); имъ надлежало бы быть благопричными ради мірскихъ, а не желать получить оть видящихъ награду и благодарность. Чуждо кафолической Церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо мужъ, сказано, не долженъ власы растить, образь и слава Божія сый (1 Кор. 11, 14. 7).