Творения

54. Но не говори опять хитрословесно: пророки видели не очами, но разумом, едва разумея и видя. Ибо поэтому точно говорит Исаия: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистые устне имущих аз живу: и Господа Саваофа видех, — не сказал: видех разумом, но: очима моима (Ис. 6, 5). Итак, они видели и вместе не видели; но, сколько возможно, видели воистину; не видели же, поколику того требует беспредельность непостижимости Его. Так многие и о рае иносказательно толкуют, как например Богом гонимый Ориген, который восхотел более вымысл привнести в жизнь, нежели истину; он говорит: «нет рая на земле» [27], совершенно вопреки сказанному святым Апостолом: я знал человека, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вем: аще ли кроме тела, не вем: Бог весть: восхищена бывша такового до третияго небесе (2 Кор. 12, 2). Не суди ложно и не говори: до третьей части воздуха; ибо, сказав: до третияго небесе, не о третьей части говорит, а о трех числах; и говорит: вем такова человека, восхищенного в рай и слышавшего глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 3–4). Слава Вседержителю Богу, всячески разъясняющему и до тонкостей раскрывающему все, дабы приверженные к истине не претыкались. Ибо не в одной сжатой речи он совокупил небо и рай, но говорит: вем человека, восхищена бывша до третияго небесе; и еще говорит: восхищенного в рай. Слово, поставленное с членом, должно быть принимаемо об особом лице и переносимо к особому виду; как например, если кто владеет горою и равниною, а равнина расположена кругом горы, и между тем он желал бы переправиться на ту сторону горы, находящейся в равнине его, то он может, когда захочет, сделать путешествие по равнине, а также и взойти на такое место горы, на какое захочет; если же захочет сначала вступить на гору и с горы опять переправиться на известное место равнины по ту сторону горы, то и так возможно ему поступить. Так разумей и сказанное об Апостоле, что сначала он взошел на небо, согласно сказанному: брат мой сниде в вертоград свой (Песн. 6, 1). И Спаситель говорит: днесь со Мною будеши в раи (Лук. 28, 43).

55. Если же нет на земле рая, и не истинно написанное в книге Бытия, но иносказательно изложено: значит ничего нет сказанного в буквальном смысле, а все иносказательно должно быть понимаемо. Между тем в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1): это уже не иносказательное, а видимое. И твердь, сказано, сотворил, и море, растения и деревья, траву, зелень, животных, рыб, птиц и все видимое и воистину происшедшее, наконец и человека, которого воистину сотворил (Быт. 1, 6 и дал.). Сего человека, которого создал, Он поместил в раю, по образу сотворив этого самого человека, по образу же Божию (Быт. 1, 26–27). Не исследуй даров Божиих, по благодати человеку данных. Мы не отрицаем, что все люди сотворены по образу Божию; а как это по образу, мы того не исследуем. Ибо ни тело мы не мыслим созданным по образу, ни душу, ни ум, ни добродетель; потому что многое препятствует мне говорить это; но не говорим также и того, чтобы тело не было создано по образу или душа. Верным свойственно признавать Писание и не отвергать его; а неверным свойственно отвергать благодать. Итак, человеку принадлежить создание по образу; но как, это знает только сам Бог. Ибо, если скажешь: человека сотворил Он по образу, и этот образ будешь полагать в теле, а между тем Бог невидим, непостижим, необъятен для ума: то как видимое и постигаемое, и подлежащее осязанию будет образом невидимого и непостижимого? И если скажешь: тело не создано по образу, то этому противостоит изречение: взял персть от земли, и созда человека (Быт. 2, 7); и человека Писание называет перстным, называет его и душевным, ибо вдуну сказано, в лице его: и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). Душу мы представляем созданною, и тело. Как созданною? — Вдуну, сказано. И не говорим ни того, что душа есть часть Бога, ни того, что она чужда вдунувшего. А как разуметь эту тонкость, одному Богу известно.