Творения

81. Сей Единородный, совершенный, несозданный, непреложный, неизменный, непостижимый, невидимый, вочеловечившийся среди нас, воскресший духовно и уже не умирающий, уже не беднеющий, нас ради обнищавший, богат сый (2 Кор. 8, 9), весь Дух, соединивший телесное и Божественное, единый Господь, Царь, Христос, Сын Божий, возсевший на небе одесную Отца превыше всякого начальства и власти, силы и всякого имене именуемого (Ефес. 1, 21), говорит в Евангелии: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). Частица же: и, находящаяся между их именами, не означает слияния Сына с Отцем, но ею Сын дает знать об Отце, как Отце истинном, Себя самого представляет истинным ипостасным Словом и Святого своего Духа ипостасным Духом и Духом истины, несозданным, непреложным, неизменным; не так, как если бы кто предположил, влекомый коварным замыслом против веры, скрывая движение ног своих и коварствуя против истины; потому что Бог испытует сердца и утробы (Псал. 7, 10). Еретик говорит: несомненно верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын и Святой Дух есть Святой Дух, и исповедую три ипостаси во едином существе; не говорю об ином существе помимо Божества или об Ином Божестве помимо существа; но для точности мы называем это существом, дабы не говорить об ином и ином виде Божества в Троице. Таковый, прикрываясь, как я сказал, легкомысленно и коварно говорит: верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын, Дух Святой есть Дух Святой; сокровенную же мысль имеет такую, что как бы уподобив Божество нам, говорит в себе: как я имею тело, душу и дух человеческий, так и Божество. Отец есть как бы, так сказать, вид или форма; Сын — как бы душа в человеке; а Дух — как бы дышущее посредством человека. Ибо некоторые коварствуют и так думают о Божестве. Мы же не так научены; но вот Отец на небе свидетельствует гласом; вот Сын во Иордане; вот Дух Святой является сходящим в виде голубя (Матф. 3, 16–17), но является Сам по Себе, будучи Сам по себе ипостасию, не иного существа по сравнению с существом Отца и Сына, но того же самого. Еще иначе: вот Отец седит на небе; при этом выражение: седит опять не в человеческом смысле понимай, но в неизъяснимом и непостижимом смысле. И не сказано: взошел Сын ко Отцу, но седе одесную Отца (Евр. 1, 3; 8, 1; 12, 2; Кол. 3, 1 и др.). И опять, говоря о Духе Святом, учил Единородный: иду, и Он приидет, Дух Святой, Дух истины. Аще бо не иду Аз, и Он не приидет (Иоан. 16, 5–13). А если бы Дух был слиянным с Ним, с Сыном, то не сказал бы: иду Я, и Он приидет; но Он хотел показать в Себе и в Нем особые ипостаси. Едино же Божество, един Бог, едина истина.

82. Итак, я написал это для всякого желающего знать и возлюбить порядок жизни нашей и несомненное исповедание, от закона и пророков, Евангелий и Апостолов, и от времен Апостолов до наших времен в Церкви вселенской неповрежденно сохраненное. По причине же зависти и возстания против единой и истинной веры со стороны воздвигавшихся мало помалу в известное время ересей, эта самая вера и надежда и спасение наше, преследуемые ими (ересями), однако же пребывали в своей истине, между тем как ереси во всякое время оскверняли себя и отчуждались от Церкви. Так и недавно еще слышали мы, что некоторые из занимающих первое место, по мнению некоторых, в числе подвижников в Египте, в Фиваиде и в других странах мыслят подобно иеракитам и говорят о воскресении нашей плоти, не этой самой, но иной какой–то вместо нея [57]. Так как таковые отвратились от истины и обратили истину Божию и твердую нашу надежду в басни: то посему мы вынуждаемся и о сем опять сказать.