Творения. Часть 3

22) Твари произошли из ничего, имея начало бытия; ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и вся, яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6). О Духе же Святом говорится, что Он от Бога. Ибо сказано: никто же весть… яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира прияхом, но Духа иже от Бога (1 Кор. 2, 11, 12). Какое же, по словам сим, сродство у Духа с тварями? Тварей не было; Бог же есть Сый, от Него и Дух. А что от Бога[3], то не из ничего, то не тварь; иначе, по словам их, и Тот, от Кого Дух, должен быть признан тварию. Кто же потерпит таковых безумных, которые также говорят в сердце своем: несть Бог (Псал. 13, 1)? Ежели, как никто не знает того, что в человеке, так никто не знает и Божия, кроме Духа, Который в Боге; то не хульно ли утверждать, что сущий в Боге Дух, испытующий глубины Божии, есть тварь? Утверждающий это научится из сего утверждать еще, что и дух человека есть вне самого человека, и сущее в Боге Слово есть тварь.

И еще, – Дух есть, и именуется, Дух святыни и обновления. Ибо Павел пишет: о нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых, Иисуса Христа Господа нашего (Рим. 1, 4). И еше говорит: но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). И пиша к Титу, сказал: Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3, 4-7). А твари освящаются и обновляются: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). И Павел говорит: Невозможно бо просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго (Евр. 6, 4).

23) Посему, Кто не освящается от другого, не есть причастник святыни, но Сам делает причастниками, и Кем освящаются все твари, Тот может ли быть единым из всех и собственностию причастников Своих? Утверждающим это необходимо сказать, что и Сын, Которым все приведено в бытие, есть один из всех.

Дух именуется животворящим; ибо сказано: воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11). Как Господь есть источная жизнь и, по изречению Петрову, начальник жизни (Деян. 3, 15); так сам же Господь сказал: вода, юже [Аз] дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 39). Твари же, как сказано, оживотворяются Духом. А Кто не есть причастник жизни, но Сам делает причастниками и оживотворяет твари, Тот имеет ли какое сродство с сотворенным? Или, вообще, может ли принадлежать к тварям, которыя в Нем оживотворяются Словом?